奇书网

第1章 心印真境（第1页）

田园之中蕴含着真正的快乐，如果不能洒脱自在地生活，那么终究会成为一个忙碌之人；读书吟诵有着真切的趣味，如果不去细细品味其中奥妙，最终也只能沦为庸俗浅薄之士；大自然中的山山水水皆有值得欣赏之处，但若是无法领悟它们的美好意境，那便只是漫无目的地闲逛罢了；而作诗吟词亦是如此，如果不能够超脱于常规套路之外，所写出的诗句必定毫无新意、落入俗套。这些都是古代圣贤们留下的至理名言。就如同清晨的钟声和傍晚的鼓声一般，穿透了时间和空间的限制，一直流传至今。它们所揭示出的不仅仅是针对这四种特定生活场景的实用智慧，更代表了一种始终如一的处世哲学：在这个纷繁复杂的世界里，倘若想要品尝到事物最真实的味道，首先必须拥有与之相匹配的内心境界才行。这种心境其实就是一种深层次的自我解放，当我们的灵魂成功摆脱那些束缚已久的习惯和偏见之后，才能真正感受到事物原本纯粹的面貌，并与其产生共鸣。想要领略田园中的真正乐趣，并非仅仅局限于亲自耕种田地这种表面形式，更重要的在于那种洒脱、超脱尘世之外的精神境界。就像那位五柳先生陶渊明一样，他写道：采菊东篱下，悠然见南山。这里的意境并不在于菊花和南山本身，而是从这两个字中流露出一种无忧无虑、自由自在的心境。如果一个人身处田园之中，但内心却依然牵挂着官场的起伏得失或者市井之间的算计谋划，那么即使每天清晨起来去清理荒芜的杂草，直到月亮升起才扛着锄头回家，这样辛勤劳作带来的也只是更多关于田家岂不苦的叹息罢了，又怎能跟那些整日忙碌不停的人有什么区别呢？真正的快乐源自于对大自然韵律的和谐融合，以及对于朴素简单生活方式的审美欣赏，只有当人们如同飞鸟脱离牢笼一般回归到大自然怀抱之后，心灵才能得到释放和解脱，并找到归宿。倘若人的心思被外在形体所奴役束缚，那么哪怕身处肥沃广袤的田野之上，也会感觉像是陷入了困境无法自拔；相反，如果能够让自己的心神自由地遨游于万物之间，就算居住在简陋破旧的茅屋里面，同样可以拥有广阔无垠的天地。欲得诵读之“真趣”，非止目视口诵之功，贵在“玩味”沉潜之心。章句之间，有先贤之魂魄；字词之外，有无限之烟波。孔子“学而不思则罔”，程子“读论语者，但将诸弟子问处便作己问，将圣人答处便作今日耳闻”，皆是“玩味”工夫。若只求速成，贪多务得，以记诵为能事，以辞章为利禄之阶，则虽学富五车，亦不过一“鄙夫”而已，其精神世界依然促狭鄙陋。真趣生于思接千载的神交，生于对义理的反复咀嚼与生命体验的相互印证。欲获山水之“真赏”，非徒足履目观之历，重在“领会”感通之灵。谢灵运“池塘生春草”之句，柳宗元西山之游始得“心凝形释，与万化冥合”，皆是心灵与山水魂魄相叩问的结晶。若只是匆匆行旅，忙于打卡留影，或附庸风雅，空发陈词滥调，则纵览三山五岳，亦不过是“漫游”之客，山水之精神从未向其敞开。真赏在于对山川形势、草木性情乃至天地氤氲之气的敏锐感知，是主体之情与客体之景在刹那间的融为一体的审美高峰体验。最终，吟咏之“真得”，亦非辞藻格律之巧，而在“解脱”性灵之自由抒写。诗者，天地之心，性情之华。若心中横亘着过多的成规、习见与功利考量，下笔便难逃模拟窠臼，满纸“套语”，了无生气。李太白“清水出芙蓉，天然去雕饰”之赞，袁随园“性灵说”之倡，皆在强调挣脱束缚，让真情实感自然流泻。唯有从陈言俗套中“解脱”出来，方能我手写我心，成就“真得”，让吟咏成为生命存在的诗意栖居。总而言之，可以看到田园生活、读书诵诗、游山玩水和吟诗作对都是人们用来跟这个世界交流互动的方式方法。然而这些活动能够到达什么样的程度以及有多高的境界，并不仅仅只由它们各自所针对的事物来单独决定，更多时候其实还是要看作为行动者本人他她自己那颗心究竟处于一个怎样的准备好面对一切的状态之中才行。要知道，这颗心必须得足够洒脱自在才可以做到不会轻易就被外界那些物质方面的东西给束缚住手脚从而失去自我；也一定要有那种：（）华夏国学智慧