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第27章（第3页）

死去不须论好恶，寂光三昧许相同。

卓老即明末另一位思想狂人李卓吾。此老在张居正当政时，曾当过三年的大理知府，兹后就抛家别子，云水天涯，过着半俗半僧的生活。晚年定居湖北麻城十八年，后遭人诟害，在北京通州被逮，卓吾不肯认罪，遂在狱中自杀。他的《焚书》、《续焚书》两部书，是明朝重要的思想文献。紫柏在李卓吾自杀后的一年同样在北京被逮。惺惺相惜，此时的紫柏写诗怀念李卓吾，其心境完全可以理解。李卓吾并未真正地剃度，但在麻城却一直住在庵寺中，过着出家人的生活。他收了不少女弟子，这一点，引起僧俗两众的反感，也让恨他的人抓到了把柄。所以，他到死也是一个争议很大的人。紫柏却很欣赏并同情他，仅从这一点看，紫柏的慈悲已达到了无纤尘的境界。

当法司定罪的第二天，紫柏便作出惊人的决定，他要在牢房中坐化。当他的几位弟子闻讯赶来，他已沐浴更衣，坐定在蒲团，面对追随他的弟子，他从容念出九首偈，因这是紫柏的临终文字，故在此全部录出：

事来方见英雄骨，达老吴生岂夙缘？

我自西归君自北，多生晤语更泠然。

南北经行三十年，钝机仍落箭锋前。

此行莫谓无消息，雪夜先开火内莲。

尽称达老鼓风波，今日风波事若何？

试向明年看老达，风波满地自哆和。

潭柘双青谩说龙，相依狴犴更从容。

主人归去香云冷，好卧千峰与万峰。

幻骨吾知无佛性，从来称石总虚浮。

夜深寒照吴门月，翻笑生公暗点头。

幽关寂寂锁难开，哪道沙门破雪来？

饥鼠何妨沾法喜，冻脓早许委黄埃。

夙愿平生未易论，大千经卷属重昏。

怪来双径为双树，贝叶如云日自屯。

启龛须记合龛时，痛痒存亡尔即伊。

不必燕云重眷恋，此身许石肯支离。

山鬼不必赛，水神胡可解。

枯木冷重云，独见田侍者。

人生那忽死，死者生之府。

法门何所闻，付诸涂毒鼓。（谶所知）。

偈诗九首，是一个不可分割的整体，从中可以看出紫柏疾恶如仇的性情，了脱生死的态度，去来无碍的禅风。大约法司给紫柏定罪，很重要的一条是“鼓动民众反抗朝廷”，故偈诗中有“尽称达老鼓风波”的句子。对此，紫柏是不承认的。所以，他以死来抗争。

腊月十六日，离除夕不到半个月。但不堪受辱的紫柏，决计不肯在人间多待一天，自从参透禅关，修成金刚不坏的法身之后，生死的界限早已被紫柏打破。这个世间若能住就多住一些时候，不能住即刻就可以离开。

紫柏念完偈语后，就坐在蒲团上微闭双眼，在弟子们静静的注视下，他从容地坐化。这一年，他刚好六十岁。

7．心同日月难逃谤

紫柏大师准备坐化之前，曾对弟子们说他一生有三负：一是当他的禅门老友憨山大和尚遭人诬陷被官府发配岭南雷州充军时，他无力救助，这是负友；二是为了减轻老百姓的矿税上京请愿，却反遭构害，没有达到救民于水火的目的，这是负民；三是未能完成编撰《大明传灯录》的夙愿，这是负法。

四百余年后，读到紫柏大师临终前的“三负”之说，我仍不免感慨欷歔。一个有理想的人，一生要慎重对待的三件事：一是朋友，二是人民，三是事业。综观紫柏的一生，在这三件事上，是无可挑剔的，但他仍然深深自责，可见他对于世间法与山中法两种修行，都达到极高的境界。一个道德高尚的人，对社会应有保持清醒的批判意识；对自己，要有深刻的反省能力。从这两点看，我们可以得出结论，紫柏在世间，是热血男儿；在山中，是禅门大德。

由紫柏，我想到明代的大和尚，从明初建文帝的剃度师溥冾到永乐皇帝的国师姚广孝，一直到明中期的明教嵩、大慧杲、遍融、法界以及憨山等大宗师，都曾遭人陷害，都经历牢狱之灾和远谪之苦。其中，姚广孝是另一种悲剧，他虽贵为国师，但众叛亲离，一样郁郁而终。明代的佛教，上承唐宋禅脉，下启大清法门，自有斑斓之处。但是，明代的大和尚，十之八九都以悲剧收场。

佛教的大悲咒，在汉土音为“南无阿弥陀佛”，藏密译为“唵嘛呢叭咪吽”。据称，想念观音而念此咒，可以救苦祓难，进入解脱法门。但面对明代专制的统治，这大悲咒似乎不灵验了。得道的高僧，受到佛光的加持，有谁不能解大悲咒的无上密意？但是，在诵声不绝的大悲咒中，他们照样获得了大悲剧。

紫柏和尚一生游历甚多，过无锡宜兴，他写过一首《过阳羡蜀山吊苏长公》：

来自黄州老此身，青山流水隔风尘。

心同日月难逃谤，名满乾坤不救贫。

迁谪几番生似梦，文章终古气如春。

清秋何处堪悲吊，蜀阜荒祠一怆神。

在紫柏留下的数百首诗作中，可以看出他对前贤的敬重。不管出自儒、释、道哪家门下，只要有才华，有风骨，他都心仪赞颂。就像这首怀念苏东坡的诗作，可谓有感而发，由苏东坡一生的坎坷联想到当下的世情，他才发出了“心同日月难逃谤，名满乾坤不救贫”这样的感叹。他为苏东坡鸣不平，又何尝说的不是自己呢？