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第27章（第2页）

恐怖海中重睡稳，翻身蓦地一声雷。

紫柏把自己说成是“大贾”，把审讯室称作“福堂”，然后又说自己在“恐怖海”中要安然高卧。这首偈诗语涉调侃，又很有一点藐视法堂的英雄气。由此可见，紫柏不肯与谳审官配合承认有罪。因此，他受到酷刑便是意料中事了。请看他写的《腊月十一日司审被杖偈》：

三十竹篦偿宿债，罪名轻重又何如？

痛为法界谁能荐，一笑相酬有太虚。

坐来尝苦虱侵肤，支解当年事有无。

可道竹篦能致痛，试将残送跏跌。

古往今来用竹篦夹手，称为拶刑。用竹篦将十根指头夹住，两头各套把手，行刑者一边一个，使劲一拉把手，十根指头轻者血肉模糊，重者指骨断裂。行刑者用此酷刑对付一个六十多岁的老人，可见仇恨之深。但紫柏并不屈服，仍然坚持为民请命的意愿。

关于这段公案，史载甚少，只说紫柏上书朝廷请求减少矿税，却被宦官权贵陷害。至于哪一位太监哪一位权贵害他，却语焉不详。

我想，宦官与权贵构害紫柏，必定与紫柏上书请愿的内容有直接的联系。紫柏久居浙江，进京请求减免矿税，说的也是浙江矿税之事，其时朝廷中最有权势的两个人正好与此事有牵连。一个是内阁首辅沈一贯，另一个是矿税总督大太监孙隆。沈一贯是浙江鄞县人，孙隆虽不是浙江人，却一直在浙江督收矿税。紫柏的请愿书如果有可能得罪人，这两个人恐怕都会列为首选。个中原因不外乎两个：第一，都是浙江矿税的当事人；第二，这两个人的人品都不大好。孙隆负责征收江苏、浙江两地的矿税，在万历二十九年的六月初六，因为在苏州无理加税并催讨过急，导致民变，他的六位随从都被当地矿工与税户乱棍打死。苏州既是紫柏的家乡，又是他出家之地，对此他不会熟视无睹。再说浙江矿税之事，沈一贯虽是浙江人，却对浙江过重的矿税不置一词。孙隆在浙江横征暴敛，亦不见他施以管束。客观地讲，沈一贯算不上奸臣，但明哲保身，在大是大非面前从不敢坚持真理，应是误国误民的庸官。紫柏进京告状，作为浙江人，沈一贯觉得脸上无光。他可能觉得紫柏一个和尚，不守出家人的本分，反而千里迢迢跑到北京来踹他的窝心脚，他的生气可想而知。此时，若是孙隆之流欲借刀杀人严惩紫柏，他即便不附和，也绝不会施以援手。在《径山达观可禅师塔铭》中模模糊糊记了一句：“时执政欲死师。”这个执政，就是沈一贯。

在这种情形下，紫柏的悲惨下场便已注定了。偏偏紫柏没有认清这个形势，还想着自己为民请命可以得到万历皇帝生母李太后的庇护。殊不知吃斋念佛的李太后，早已是独居深宫，与外界已经隔绝。万历皇帝对她封锁一切消息。所以，她压根儿就不知道紫柏进京的消息。如此说来，紫柏是明知山有虎，偏向虎山行了。

4．紫柏坚持的“救心”工程

前面三节，说的都是紫柏和尚因矿税被逮之事。不言此事，不知紫柏之血性，仅言此事，又不知紫柏之佛性。因为，紫柏毕竟是晚明的四大高僧之一。不言他的佛法修行，也就无法认识真正的紫柏。

紫柏出家之后，持戒甚严。他关注时政，但绝不似当下一些“政治和尚”，热衷权门利窦，守不住内心一寸净土。紫柏一生兴修恢复了十五座寺庙，如楞严寺、云居寺等，都是有名的巨刹丛林，但他从不做方丈，修完一座就离开，再去兴修另一座。正因为他的这种坦**无私的大乘境界，故赢得了僧俗两众的崇敬。

紫柏不仅擅长建设，更矢志研究宗说与佛家典籍。他开坛讲经，信众云集。他是和尚中少有的大学者、大诗人。他最擅长讲述的五部佛经是：《心经》、《金刚经》、《楞严经》、《八大人觉经》、《妙法莲花经》。他讲经既有独到心得，又通俗易懂。如他讲《心经》的“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”这一段时，他的解释是：

舍利子，骛子，佛之弟子也。其慧辨超卓，识越等伦，然未悟大乘真空，尚醉枯寂。故如来呼其名而告之曰：我所谓“照见五蕴空”者，非是离蕴之空，即蕴之空也，汝莫错了。五蕴，色受想行识也。“色”则远而言之，太虚天地山河草木，无分巨细，凡可见者皆谓之色；近而言之，现前块然血肉之躯是也。“受”谓无始以来，从生至死，眼见耳闻鼻嗅舌尝身触意缘，皆吸前尘而生者。“想”谓受而筹量，善恶臧否，宠辱是非。“行”谓筹量无常，迁流不决。“识”谓筹量晓了，判然无感。此五者，合而言之，实惟一念；分而言之，乃五用差别也。

读罢此段文字，我们知道紫柏的一颗禅心，如中天明月，了无尘滓。说到底，佛教的“戒、定、慧”，就是养心。在这个问题上，紫柏也有一段法语：

天力，地力，佛力，法力，僧力，皆外力也；惟自心之力，乃内力。外力是助，内力是正。如正力不猛，助力虽多，终不能化凶为吉。故曰：“先天而天不违。”又曰：“自心之力可以颠倒天地。”设信此不过，别寻外助，断无是处。

野朽凡遇祸害，更无他术，但直信自心之外，安有祸害？一涉祸害，皆自心所造，还须自心受毒。此理甚平，法复思之思之。

紫柏便宜说法，因人施教。因此追随他的弟子很多，其中有达贵官人、书生商贾及江湖隐逸各色人等。有一个名叫周金吾的居士，对他崇拜至极，将他的画像置于佛堂，日夕拈香供奉，还必欲请他到家供养，此情之下，紫柏给周金吾写了一封短信：

居士三请谒矣，可谓勤至；然觌吾相，不若得吾心。且道如何是吾心？“马嘶杨柳春风暖，人对昙花慧月凉。”能悟此，再晤不暮。

世上有知识的人很多，但知识不等于智慧。我们称某某人有“慧根”，指的就是他不会让知识、我见、世俗、逻辑等蒙蔽自己。上面说的周金吾，就是被“我见”迷住。紫柏开释他不要观相而要得心。这是紫柏坚持的“救心”工程。但是，世上人在养心问题上，屡屡犯下买椟还珠的错误。

5．如来如去，紫柏对俗世的关注

按俗世的事理评判，也许人们会问，像紫柏这样的得道高僧，为何还要关注俗务，惹火烧身？这样的问话，如同隔山打牛。须知古往今来的高僧大德，第一个检验指标是有没有达到“无我”的境界。关于这一点，紫柏亦有妙论：

我能转物，谓之“如来”；则我被物转，谓之“如去”。如去即众人也，如来即圣人也。圣则无我而灵，凡则有我而昧。昧则忽时。忽时之人，忧不深，虑不远，不知自重耳。

这段话讲到“我”与物的关系，对于心灵说，荣辱、成败、进退、利害等等，都属于“物”。一个人（包括出家人）做事，要做到不违心，前提就是不让“物”把心羁绊。

修佛之人了脱生死，首先是摒弃物欲，这是不二法门。紫柏早就过了不二法门而登堂入室，看到众生在门外徘徊，他知道毛病在哪儿，但他只能指引，而无法替代。

而且，紫柏作为出家人，对朝廷的时局及世俗生活的演变也非常关注，他的心生出般若的智慧，但并不如同槁木，而是观照万物，疾恶如仇。他之所以为矿税而来北京请愿，并非一时的冲动，而是出自他一贯的行世态度。他曾写过一篇《戒贪暴说》，实在是檄文：

古以为官为家，为公器，故曰：“五帝官天下，三王家天下。”今之人，上焉者，以为官为家为耻辱；下焉者，以为官为豪客，爵位为绿林，公然建旗鼓，操长蛇封豕之矛而吞劫百姓，习以成风，天下无怪。以此观之，则以为官为家为耻辱者，乃救时之良剂也。

盗贼以绿林为薮，兵刃为权，则易捕；设以衣冠为薮，爵位为权，则难擒。故庄周云：“圣人不死，大盗不止。”良有以夫？虽然，恃柄而劫生灵，饱赂而藏轩冕，上则聋瞽君之耳目，中则同袍相为扶护，下则百姓敢怒而不敢言。殊不知生灵为国根本，劫生灵，乃所以灭君也；君灭，则爵位谁与？衣冠谁主？若然者，则盗贼自穷其薮，自削其权矣。

呜呼！人为万物之灵，不为圣贤而甘为盗贼，必至薮穷权削而终不悟，可不谓大痴极愚乎？！

读罢这篇短文，忽然觉得这是“愤青”的笔法，也看出紫柏对官场贪腐的深恶痛绝。他把贪官比作打家劫舍的强盗，而且这些戴着乌纱帽的强盗比大街上的蟊贼更狠毒、更可怕，因为他们不受法律的制裁。

熟悉明史的人都知道，明朝隆庆之前，官场贪风不止，张居正于万历初推行的十年改革，治贪治庸问责计绩大有成效，但自张居正死后，官场贪腐故态复萌，且愈演愈烈。第一号贪官不是别人，正是万历皇帝自己。他死时，国库银两耗尽，但他自己的小金库中还存放了几百万两银锭，这些钱的大部分来源，便是矿税。阎王要钱，判官要命。一大帮贪官污吏趁机搭顺风船搜刮民财。紫柏眼见这种情势，焉能不挺身而出？

6．紫柏在牢房里从容地坐化

却说万历三十一年腊月在刑部的谳审中，紫柏遭受了杖击与竹篦的酷刑，但他毫不屈服。法官在权贵的授意下，必欲置紫柏于死地。四天之后，法官再将紫柏带到刑堂，当面宣读罪状并判定刑期。至于是何样的刑期，史载不详，但绝不会太轻。明代对诏狱的犯人，被判有罪的，最重是杀头，最轻的也是蛮瘴地区充军，并终身不赦。宣判的头一天，紫柏似乎已经知道了结果，因为他写了一首《十四日闻拟罪偈》：

夙业今缘信有机，南中莲社北圜扉。

别峰尚有人相问，狮子当年正解衣。

从这道偈中，看出紫柏在大难临头时心情的平静，而且可以肯定地说，他作好了接受一切后果的精神准备。当夜，他还写了一首七绝《忆卓老》：

去年曾哭焚书者，今日谈经一字空。