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第三节 芬乃龙的教育思想（第1页）

第三节芬乃龙的教育思想

17世纪是法国的理性主义时代，笛卡儿的思想观念逐渐深入人心，当时占统治地位的天主教会也受到了一定影响，不再盲目地服从上帝，而主张充分发展理性来理解上帝，皈依上帝，现实主义的趋向日趋明显。芬乃龙的思想即体现了这一特点。他从天主教观点出发，结合当时的一个重要实际问题，即对女子教育的忽视，提出了现实主义的女子教育思想。芬乃龙的贡献还在于他提出了新的早期教育思想，顺应了教育发展的新趋势。芬乃龙的教育思想成为17世纪法国教育园地的一朵奇葩。

一、生平及教育活动

芬乃龙（FrancoisdeSaligheFénelon，1651—1715）出生于佩里古德的芬乃龙城堡的一个古老而显赫的贵族家庭。由于幼小时身体孱弱，他一直在家里接受教育。他从小就对希腊语及拉丁语表现了极高的天赋。他的两个叔叔都是当地的天主教主教，对他的影响很大。12岁时，芬乃龙进入性质与高级文法中学类似的考尔大学学习古典文学和哲学，后又转到巴黎大学。1668年，他叔叔又将他转到圣－苏皮士神学院，师从特龙松（LouisTronson）。这所学院旨在恢复法国教士式生活，强调传统的天主教教育，给了芬乃龙深刻而持久的影响。他的宗教观、人生观主要是在这所学院的影响下形成的。1674年，他被选为教士，次年又被选为波尔多神父集会的代表，并在那里担任教区职务，被授命在礼拜日和宗教节日解释《圣经》。他早期的志向是当一名福音传道者和古典学者，参加到里昂的布道计划中去，但未能成功。于是他服从了家庭和特龙松的安排，继续留在圣－苏皮士教区。他的工作引起巴黎大主教哈莱（FrancoisdeHarlai）的注意，并于1678年授命他担任巴黎新天主教徒学校的校长，这是一所使教区里的异教女孩子改信天主教的学校。

当时法国占统治地位的是天主教的耶稣会派，但天主教内部的多数派与胡格诺少数派从16世纪就开始了较量。胡格诺派崇尚理性自由，具有新教的性质。1598年，亨利四世（HenryⅣ）发布了《南特敕令》（Edits），宣布给予胡格诺派教徒以宗教自由及充分的公民权，允许他们开办学校，其子女既可进入当时的大学或其他学校学习，也可自由决定接受何种教育。天主教会和法国国会对此都表示不满，力图废除之。胡格诺派随着政治权力的不断增大，他们企图建立独立的共和国，这是法国统治者所不能容忍的。路易十四（LouisⅩⅣ）遂开始对他们进行压制，并于1685年废除了《南特敕令》。天主教会虽重新控制了局势，但对胡格诺派仍心有余悸，它取缔了胡格诺派教会及其学校，强迫胡格诺教徒改信天主教，其子女要送到天主教学校就读，否则就会受到迫害。

为了吸收原为胡格诺教徒的女孩，法国当局于1630年建立了一所女子学校——巴黎新天主教徒学校，由国王直接领导，芬乃龙被任命为该校校长。办校宗旨是使年轻的女新教徒们排除其父母及别的异教徒的影响而皈依天主教。这些女孩子被强行与家庭完全隔离，由一名女修道院长负责管理学校的日常事务；芬乃龙主要负责对她们进行观察和精神指导，从事解释、劝说、引导和教诲的工作。与惯例相反，他主张用温和、宽容的态度（而不是用强迫的手段）来使这些所谓迷途羔羊们“改邪归正”。他认为，人为的强迫是没有用的，“没有人力能穿透心灵的最后防线”[37]。他主张通过教育来进行诱导。芬乃龙的工作取得了显著成效。

在担任校长期间，芬乃龙认识了波维利尔（A。Beauvillier）公爵夫人，她对芬乃龙获得的成绩大加赞赏，并向他请教自己8个女儿的教育问题。应她的要求，芬乃龙于1681年完成他的教育代表作《论女子教育》（TraitédeL’EdudesFilles），于1687年出版。此书引起了法国各界的极大反响，并引起皇室的注意。路易十四委托他负责其孙子——王位继承人布尔戈蒂（Burgundy）公爵的教育。芬乃龙担任其导师直到1689年。这位皇室学生性情乖张暴戾，稍不如意便大发脾气。芬乃龙却对他充满信心，认为通过适当的教育能使他将来成为一名良好的君主，进而使法兰西获益。当时负责其教育工作的还有修道院长弗拉瑞（ClaudeFlenry）。在他们的精心安排和教育下，运用《论女子教育》中的原则和方法，使这个皇族学生的不良性格完全改观，变得谦虚、和蔼和坚定，成了一个虔诚的宗教徒，对宫廷生活毫无兴趣。芬乃龙还专门为他写了3本书——《寓言》（Fables）。《死人的对话》（DialogueoftheDead）和《泰勒马库斯》（Telemachus）。这些著作的出版，更丰富了芬乃龙的女子教育思想及一般的教育思想。为此，路易十四封他为坎布雷大主教，并授予“法国儿童的师表”等荣誉称号。

在后期，芬乃龙的政治思想变得较为激进，似有主张革命的倾向。这些在他的《泰勒马库斯》中有所表现。路易十四对他的态度也因此而急剧变化，并取消了以前所给予的所有封号。他被迫把自己限制在主教职位上度过余生，直到1715年与世长辞。

二、论女子教育

芬乃龙是一名虔诚的天主教徒，他的教育观并未突破宗教和时代的局限，但涉及了当时一个突出的问题，即女子教育问题。他反对女子不受教育、盲目服从的陋习，提出了较为系统的女子教育观。

（一）法国女子教育的沿革

中世纪以来，女子教育问题一直遭到忽视。虽也出现过争取给妇女更多的自由和受教育机会的反抗运动，但人们早已习惯了女子不受教育，认为女子无才便是德，强调女子须对丈夫无条件地服从，即使目不识丁也罢。到17世纪后半期，随着社会的发展，尤其是早期工业革命的产生，这种状况越来越不适应社会的需要。女子逐渐走出家门，在社团和政治上发挥愈来愈重要的作用。正如当时一位天主教人士指出的：法国几乎所有大的事件、计划都伴有女性的“作用”。生活中有很多实际问题，如寡妇处理遗产、妇女管理家务等问题都需要女子掌握一定的知识，具有一定处理问题的能力。在此情况下，女子教育问题遂开始引起人们的注意。

在芬乃龙之前，法国已出现了一些与女子教育有关的机构和学校，如各种妇女沙龙和女才子学校等。除了给女子更多的教育外，有些人还提出要增加科学科目的学习。例如，巴瑞（PoulaindelaBarre）在其著作《论两性的平等》（Del’EgalitédesdeuxSexes）中，强调女子生来就有与男孩一样的受教育的能力，要求两性教育平等，并为女孩们构建了包括数学、科学、历史、哲学在内的课程。此外，他还倡议训练“女家庭教师”，使之能胜任这方面的工作。但当时有限的教育只限于上层社会的女孩子，贫苦家庭的女孩受教育的机会很少，即使上层社会女孩的教育也是在修道院或家里通过雇请家庭教师进行，并且对教师的要求不高，不重智育，一般通过社交来接受教育。

几乎与芬乃龙同时，也有两位热衷于教育改革的人士提出与芬氏类似的观点，一位是著名的圣·西尔女子学校的创立者蒙台纳（FrancoiseD’AubigueMaintenon）。圣·西尔女子学校崇尚自由，强调理性，办得很有生气，被认为是“非教会所有的勇敢的、聪明的妇女教育”[38]的学校。虽然后来被迫改成了修道院，但这种勇敢的尝试本身就给人以无穷的力量。另一位是弗拉瑞，他的《论学习的选择和方法》被称为“当时最有趣的，最有价值的教育论文”[39]，也给了芬乃龙以极大的启发。

芬乃龙于1688年结识蒙台纳，后经常参观圣·西尔学校，并给该校以理论指导，而弗拉瑞的“论女子教育方法”一章即为芬乃龙的女子教育观点之总结。他们三人相互影响，互相切磋，而芬乃龙可谓三人思想之集大成者。他明确而系统地提出了女子教育问题，引起了社会的关注。女子教育从此被提上议事日程，并预示着其美好的前景。

（二）论女子受教育的必要性

在芬乃龙看来，倘若女子不受教育，目不识丁，会导致很多问题的产生。在其《论女子教育》的开篇，芬乃龙就向世人呼吁：“从来没有什么比女子教育问题更被人忽视了。”[40]他反对女子教育全由习俗和母亲所决定的观点，并从宗教、天性、社会职责的角度论证了女子受教育的必要性。

芬乃龙承认女子天性孱弱，正因为如此，就更说明教育和训练她们的重要性：“女人是人类的半边天，因基督的另一半血液而得救。”[41]女子目不识丁，人类将是不完整的。

更为重要的是，在以家庭为基本单位的社会里，女子的主要职责是操持家务，相夫教子，她们担任的工作是所有人类生活的基础，对人类实际的习惯的养成影响最为直接。芬乃龙认为：作为家庭的核心与灵魂，成功的男人后面一定站着一位好女人。妇女的重要影响还表现在子女教育上。中世纪以来，教育子女（尤其是女儿）的任务一直被看成母亲的职责。孩子性格的养成、习惯和理智能力的培养都受到母亲本身素质、待人处事方式的潜移默化的影响。

在芬乃龙生活的时代，有一些优秀的妇女走出了家庭，在社会事务中发挥了重要的作用。虽然这并不为芬乃龙所欣赏，但他的确注意到了这一事实，并未表示异议。

芬乃龙指出，如果不重视女子教育，使她们一直处于无知状态，致使她们不明白自己的职责，并养成了诸多坏习惯，例如，懒惰、麻木不仁、性情乖张、爱慕虚荣、行为轻浮等，这“对社会造成的危害将比不教育好男子大得多”[42]。

由于以上种种理由，芬乃龙认为女子教育必须受到重视。

（三）女子教育的目的

芬乃龙从论述女子的社会职责出发来确立女子教育的目的与内容。在这一问题上，芬乃龙并没有多少超越时代的惊人论点。他认为女子的主要职责就是相夫教子、管理家庭，女子受教育的目的就是更好地完成自己的社会职责，并非女子自身发展的需要。因此，对于智育、学问，芬乃龙都不以为然，甚至认为“有学问的女人是好笑的”，“女子的理性能力比男人弱……没有必要让她们学习高深的学问”。[43]并认为柏拉图等人强调女子与男子智育平等的观点是可笑的；声称政治、军队、艺术、法律、哲学、神学知识都不适合于她们，因此，反对对女子进行智力训练。

（四）女子的职责及女子教育的内容

1。女子的职责及应具备的素质

女子教育的内容应限制在与女子的社会职责直接有关的范围内，这是芬乃龙女子教育观的基础。他详细论证了女子的社会职责及相应应具备的素质。

女子的首要职责是当好母亲，教育好孩子。按照欧洲的传统，男孩要在母亲的膝前度过自己的童年，女孩则直到出嫁前一直在母亲身边接受教育。因此，母亲必须了解孩子的天性、需要、潜能和倾向，从而找出正确的方法来教育儿童、影响儿童。此外，为了做好贤妻良母，还必须培养女子具有良好的风度、气质及掌握待人处事的规则等，而这些主要是通过宗教道德训练以及简单的读、写、算来完成的。

女子的另一项重要职责是财产管理。中世纪以来上层社会妇女是不屑于此类工作的，视之为村野农夫、仆役管家的职责。芬乃龙强调，17世纪的主妇不能养尊处优，应该懂得如何更好地管理家庭。加强了财产管理，就会减少受骗，也就相当于财富的增加。此外，主妇还有管理仆人的职责，还得注意生意的收入和支出、收租及照顾地产。寡妇还有处理遗产的问题等。

2。女子教育的内容