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第三节 芬乃龙的教育思想（第2页）

根据女子的职责及具备的素质，芬乃龙认为女子教育应包括阅读、书写、计算、历史、法律、记账、体育、音乐、外语（包括拉丁语）及刺绣等手工艺制作等方面的内容。

芬乃龙要求对女孩进行简单的读、写、算的训练，改变上层社会妇女目不识丁，甚至不会正确读出一封信的状况，并认为这是女子完成其职责的基础。他认为，女孩虽没必要学习高深的知识，但应能正确地读、写，表达自己的思想。为了更好地计算账目，女孩应学习算术，了解算术的4种规则；而且，女孩还要知道法律的主要原则，例如，了解遗嘱和捐赠的区别，共同继承人的合同，限定继承人、分割的意义，了解法律的主要规程，了解宗教习惯、自然财产和联合地产的意义、动产和不动产的关系等。此外，女孩还应了解一些世俗的著作，了解希腊、罗马的历史，法国的历史，学习意大利语、法语、拉丁语及音乐和艺术等。当然这些内容的学习主要不是为了培养女孩的理智能力，而是培养她们的贵夫人风度，增强主妇的修养和宗教意识，从而更好地完成其职责。芬乃龙反对女孩子学习那些消磨人意志的靡靡之音，赞同柏拉图强调振奋人心的军乐和宗教音乐的学习的观点；他也反对女孩看小说，以防她们感情泛滥。

在芬乃龙看来，女子教育最重要的内容仍然是宗教教育。他强调应从小培养女孩的宗教意识、对神的认识、对宗教教条的熟悉。《论女子教育》中将近一半的篇幅讲宗教教育。但芬乃龙反对过去沉思、空洞的学习方法，而主张在生活中了解宗教历史，通过人物的故事来了解宗教、培养宗教精神。要求根据儿童的天性来理解宗教的方法表明了天主教教育对时代发展状况和教育发展趋势的一种顺应。

三、论早期教育

芬乃龙认为幼年的教育是整个教育的基础，并对早期教育的理论基础、内容和方式做了阐述。

（一）早期教育的重要性与可能性

中世纪以来，幼儿教育问题一直受到忽视。儿童被看作赎罪的羔羊，天性顽梗，要尽量采取各种压制手段使之驯服。文艺复兴及宗教改革后，教育开始考虑儿童的天性，但早期教育的实践仍未有太大的改观，对女孩进行早期教育就更不为人们所重视。

芬乃龙用比附自然的方法来论证早期教育的理论基础。他认为儿童的大脑是温暖、湿润而柔软的，很容易接受印象，随着年龄的增大，大脑变得干燥而脆弱，不容易改变。人们应抓紧时机尽快在他们的头脑中留下痕迹。这里，芬乃龙没有引证《圣经》，而是从自然出发来论证儿童心理的机制，虽然只是生硬的比附，缺乏科学根据，但作为一位天主教徒，这样做实属难能可贵。他还指出，儿童的特点是以感情和感性印象为主，周围人的行为无论好坏都会对孩子产生强烈的影响，早期经验一旦形成就会影响一生。同时，芬乃龙反对原罪论，认为儿童天性非善非恶，在理智充分发展之前没有明确的倾向，因此，如果在生命的早期不对之进行教诲，告诉他们哪些是善、哪些是恶，从而弃恶扬善，那么灵魂在未有倾向之前就已趋向邪恶了。他将这种由于早期教育的失败或缺乏早期教育所致的顽梗称为“第二原罪”，认为它将会对儿童一生产生极大的消极影响。

（二）早期教育的内容及措施

芬乃龙认为，早期教育应包括身体训练、理智训练和道德及宗教训练等内容。

①芬乃龙指出，“早期教育最重要的过程是照顾孩子的身体”[44]，强调孩子的卫生保健和体育锻炼。对儿童身体健康的轻视自中世纪以来一直是社会的主要问题之一，因而，他的主张在当时有着重要的现实意义。芬乃龙还强调女孩的身体保健。在他的著作中，在早期阶段并未将男孩、女孩的教育分开阐述，常用“婴孩”（enfant）而不用女孩（filles）一词。芬乃龙的这一主张无疑是有积极意义的。芬乃龙强调要从小养成儿童过俭朴生活的习惯，以利于儿童的身体健康。在饮食方面，他主张孩子进餐时间不宜经常改变，应尽量按时，两餐之间不要吃东西，否则会导致因贪食而胃痛和消化不良。[45]他还主张，幼儿不宜吃味道太重的刺激性食物，因为这些食物不利于儿童的健康；食物的种类一次也不要太多，不必经常变换。在衣着方面，芬乃龙强调女孩子的衣着要朴素、大方。

芬乃龙重视儿童体育的动机不是为儿童以后的教育打基础，主要是出于宗教的考虑，即为恢复那种教士式生活做准备。但客观上讲，对儿童身体健康的重视本身就是一种进步。

②在智育、理性的培养方面，芬乃龙强调在儿童学会正确说话前，就应当开始对他们施以适当的教育，使其练习说话。他认为，孩子的思维结构倾向于形象与感觉，在学说话时，“不仅会记住单个的单词，而且更能理解这些词代表的意义”[46]，也即更能理解词所代表的事物本身。通常运用身体运动（如触摸、手指运动）或重复一个单词来强调。所以，可以利用适当的语言、表情、手势来教育他们。

芬乃龙认为，儿童的智育应以儿童的好奇心为基础。儿童在幼年期，头脑中一无所知而充满新奇，好奇心很强，求知欲旺盛。他指出：“好奇心是儿童自然的倾向”[47]，应利用儿童的好奇心来教育，“不要对他们的问题表示厌烦”。因为“这是自然给你的教育的好机会”[48]。要耐心地回答他们的问题，告诉他们事物的原因和过程，并注意结合生活来教育他们。如“城里孩子看见面粉，就应告诉他食物是如何准备的；看到收割的农人，就应告诉他他们在干什么，麦子如何播种，如何生长；看到商店，就应告诉他是怎么回事”[49]。这样，通过这种潜移默化的教育，不需特殊的训练，他们就能学会那些对他们有用的了解事物的正确方法。

③在道德教育方面，芬乃龙关心的是如何防止恶劣事物对孩子的影响，保持心灵的纯洁。他认为儿童理性发展不充分，不能自己思考与行动，因此，他反对对幼儿进行空洞的理论说教，而主张结合生活、结合具体的事物来教育儿童，如通过宗教故事等来进行。芬乃龙还指出，爱模仿也是孩子的天性，单纯粗暴地压制、禁止他们是不行的，而要充分利用这一天性；通过模仿，可以很自然地学会要学的东西，印象也会很深刻，“只要给他一个榜样而不说一句话就可以达到目的”[50]。同时他又指出，要注意对模仿对象进行限制，应为孩子规定一些正确的原则，“培养他们的理性，模仿好的东西，而不要模仿那些坏的榜样”。因此，他特别强调父母本身的素质，要求他们注意为儿童树立一个好的榜样。

另外，芬乃龙又将儿童的道德教育与宗教教育结合在一起，将道德要求与宗教教条训诫合而为一进行论述。

芬乃龙的早期教育思想与法国当时的早期教育落后状况形成鲜明的对照，虽远不如夸美纽斯的贡献大，但总的来说也顺应了近代教育的发展趋势。

四、论教育原则与方法

芬乃龙的教育思想从目的论上看，总的来说是保守的，但在教育原则、方法上仍有积极可取之处。他受到文艺复兴以来的人文主义以及自然科学发展引起的新的方法论的影响，受到笛卡儿理性主义的冲击，提出了“教育适应自然”“间接教育法”“快乐教育”等原则或方法。

（一）教育要适应自然

芬乃龙并未将此作为一个原则而明确地提出来，但他的整个教育思想都贯穿着这一原则。他强**育的作用是推动儿童的天性发展，教育要顺应儿童的天性行事，反对人为的强迫性的灌输，尤其是宗教教条的灌输；而主张在生活中，通过故事、游戏等方式来进行。在此基础上，他还演绎出许多具体的方法来，如：间接教育法、游戏法、快乐教育法、故事法等。

（二）间接教育法（iru）

这是反映芬乃龙教育思想特色的方法，也是他的主要贡献之一。他认为，儿童天性好奇、好动，注意力难以集中，好模仿，不温顺，如果采取直接的理论说教或粗暴的压制，而不顺从其天性，不经过巧妙的引导，是很难达到目的的。儿童的心灵相当柔弱，理性尚未发达，对他们的教育需用间接教育法。此时应尽量使孩子快乐，在快乐的童年生活中培养他们。“给他们学习一些有用的、具体的东西，而不要学习对他们来讲抽象的、贫乏的、不吸引人的内容。”[51]因此，他反对一开始就用拉丁语教儿童，而认为应在生活中学习本族语（法语），由易到难，循序渐进地进行。为儿童提供的书籍应该装帧精美、字迹清晰、附有插图。这样既能吸引儿童，更能激发儿童的想象力，顺应儿童的天性。

在具体方法上，芬乃龙主张通过游戏和讲故事来学习。他强调要注意把学习、娱乐中的严肃与快乐原则结合起来，而“不要只是把严肃努力同学习联在一起，把快乐同游戏联系起来”[52]。应该使学习变得更快乐，寓教于乐，在游戏中进行教育，尽量减少正规的课程，而以非正规的娱乐为主。他指出：“古希腊人、埃及人都是通过诗歌、音乐来讲解教条的”[53]。在游戏中学习比一本正经的教育要有效得多。“我曾看到各种孩子在玩耍时学习阅读，需要做的只是给他们讲他们手里那本书中妙趣横生的故事，并引导他们不知不觉地掌握那些单词，以后他们自身就会热心寻求走向这种快乐的源泉了。”[54]

芬乃龙认为，必须使娱乐具有教育性，不能放任自流，强调对娱乐的选择，防止不良游戏的影响。对于女孩的游戏，芬乃龙强调“女孩千万不能与男孩一起做游戏，也不应和行为不端的大姑娘一起玩”[55]。“女孩的游戏不要太剧烈、太野蛮，应有节制。”[56]这些论述并非完全正确，但芬乃龙的确触及游戏的性别差异问题。注意女孩的特点而设计特殊的游戏，这在客观上有一定的积极意义。

另外，芬乃龙用了一章的篇幅论述了如何运用讲故事的方式教育孩子。虽然他主要讲的是宗教故事，其目的是使儿童掌握宗教观念，但这种方法的运用却远远地超出了宗教的意义。事实上，芬乃龙正是运用这种方法来教他的皇族学生的。他说：

孩子们狂热地喜欢童话故事，当有人向他们讲述此类故事时，你可以看到他们一会儿笑嚷，一会儿哭叫，全神贯注地倾听，不时地为故事的情节所感动，一定不要忽视利用这种倾向。……你讲故事必须有血有肉，让故事中的人物讲话。例如：给他们讲约瑟的故事，就要让他的兄弟们像农夫一样说话；而雅各则像一个仁慈而又伤心的父亲，让约瑟自己讲话，活像一个埃及工头洋洋自得地使兄弟们害怕。然后再让他们亮相。这种非艺术的戏剧，会大大增加故事的奇妙色彩而取悦于孩子们。[57]

孩子之间也可以相互复述故事，相互影响，这是儿童教育（尤其是智育、德育）的重要方法。同时，芬乃龙强调不要将故事当作课业，强迫儿童复述；应让儿童自由地复述、讲解他喜欢的故事。

此外，芬乃龙强调要树立权威，使儿童服从权威。权威的树立要建立在“爱”的基础上，而不是强迫服从的基础上；同时，又不能滥用权威，“权威只能在其他手段都无效的时候才能用”[58]。对于体罚，芬乃龙并不反对，但强调体罚不可太严厉，还要注意时机、场合，要使孩子因此感到羞耻和懊悔，以达到教育的目的。

五、历史地位

芬乃龙是17世纪法国杰出的教育家。其女子教育思想、早期教育思想、适应自然的教育方法等“都标志着教育思想的新开端”[59]。虽然他的女子教育思想只是在教育方法和内容方面做了一些浅层次的变通，但却预示了女子教育的新前景，所以他的《论女子教育》问世后很快被法国母亲传诵，并被译成多国文字，对各国女子教育产生了深远的影响。佛罗斯特（S。E。Frost）在其《西方教育的历史和哲学基础》一书中称芬乃龙是“17世纪法国的一位领袖人物，其《论女子教育》被证明是17世纪发表的所有论述女子教育的著述中最优秀的一篇”[60]。