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第二节 笛卡儿的教育思想（第1页）

第二节笛卡儿的教育思想

一、生平及著作

勒奈·笛卡儿（Rees，1596—1650）是法国著名的哲学家和数学家，近代西方理性主义哲学的创始人，法国启蒙运动的先驱之一。他和弗兰西斯·培根一样对欧洲哲学摆脱经院主义的束缚作出了历史性的贡献，故被黑格尔称为“现代哲学之父”。

笛卡儿出身贵族，其家庭是一个典型的绅士家庭。他的祖父和外祖父都是医生，母系一方亲属多以法官为业。尽管家庭富有且属于书香门第，然而他不幸襁褓丧母，父亲无多关怀，从而在他心灵深处从小就埋下了孤独的种子。他8岁时就开始在当时欧洲最著名的由耶稣会开办的拉·弗莱施公学接受正规的传统教育。他学习了古代语言、经院哲学和数学，学习成绩出色，数学才能更是出类拔萃。“在数学中他找到了他渴望的确定性和明晰性，其他科目则不能使他满足。”[8]同时他也接触到一些宣传新思想的书籍，开阔了他的眼界，开始采取批判的眼光看待一切，认为传统的学问实在无用。

1612年，笛卡儿从该校毕业后去了巴黎，和一群纨绔子弟搅在一起，自由**，无所不为。但他很快便厌倦了这种生活。1616年，他到普瓦蒂埃大学学习两年，获法学学位。随即在欧洲各地旅行，放弃过去的学习方法，“只追求在他本身或在世界这部大书中可以发现的那种科学”[9]。1618年，他在荷兰以志愿兵的身份参加了新教的军队，但并没有什么特别的意义，只是服兵役，作为当时绅士教育的一种补充。在那里他无事可做，似乎享受了两年不受干扰的沉思。由于身体原因，在军队他只担任了一些文职工作。军队的生活显然对他有重要影响，笛卡儿本人的心态也发生了重要变化。在此期间，他研究了数学、天文学、地球学、气象学等方面的问题，并有幸结识了一些科学家。1621年，他离开军队，集中精力从事旅行和研究工作。1625—1628年，他在巴黎与科学界的朋友聚在一起。但是，他感到需要幽静，于是卖掉了贵族的世袭领地，隐居荷兰达20年。在此期间，他除了回过几次法国和去过一次英国外，一直潜心从事科学研究。这段时间是他一生中最为安宁又最富于创造成果的时期。他的最重要的哲学著作《第一哲学沉思集》（MeditationesdesPrimaPhilosophi，1641，后改名为《形而上学的沉思》）、《哲学原理》（PrincipiaPhilosophiae，1644）及《论心灵的情感》（TraiteDespassionsDelame，1649）等著作都创作于此。1647—1648年，他曾在巴黎会见一些著名的同时代人，如法国唯物主义哲学家、物理学家、天文学家伽桑狄（PierreGassendi），英国唯物主义哲学家霍布斯（ThomasHobbes）等。瑞典女王克里斯丁娜（a）对哲学极感兴趣，执意请笛卡儿到瑞典。虽经再三婉拒，无奈女王坚决邀请，他只好于1649年10月赴瑞典。那里的天气损害了他的健康，仅3个月后他便与世长辞，终年54岁。他终生未婚。

笛卡儿一生从未担任过公职，亦未曾参加过大的政治活动，把大量的时间花在旅行、沉思和科学研究及著述上。其他主要著作有：《指导心灵的规则》（RegionemInenii，1629）、《方法论》（DisooursdolameThode，1637）等。

二、哲学思想

笛卡儿倾心于新科学，认为只有科学才能给人类带来幸福，因此他与培根被称为近代科学的两位伟大的旗手。但笛卡儿并未囿于为生产技术而研究科学的原则，认识科学的底蕴。他既不限于追求经验、利用经验，还要追问人是怎样研究科学的，这就是要提高到世界观的水平，建立新的科学的哲学。他认为只有这样才能真正造福人类。作为科学家、数学家的笛卡儿，其哲学既富于科学精神，又具有强烈的思辨特色。换言之，就使他的哲学更近乎后来人们心目中的狭义哲学。他的哲学是西方最先成熟的近代哲学。唯其如此，他对中世纪经院哲学并不采取完全否定的态度，尽管他不屑于为之辩护，只是在他自己的体系中吸收和保留了经院哲学的有益因素。据此，笛卡儿哲学便形成了自己独特的体系与风格。

笛卡儿把其哲学分成3部分：形而上学、物理学、其他各门具体科学，其中以形而上学作为全部学说的基础。他将人类知识比喻为一株大树，看到了各个学科之间存在着种种内在联系。这与培根不一样。培根重视分科，并以归纳法为依据；虽然排挤了神学，却失之粗疏，不能揭示各学科之间的内在关系。笛卡儿认为，人类知识像一棵树，形而上学是这棵树的树根，物理学是这棵树的树干，树的枝端则是众多的支脉学科。可见他使用的是演绎法。他从树根——形而上学方法开始，经过演绎，到达树干和枝茎，形成有序的系统的知识体系，进而提出天赋真理的存在。他一方面承认人类知识的先天存在，另一方面又主张人类只有通过思考和怀疑才能达到知识境界。这既不像传统的神学观念，又不像经验主义；他的哲学知识树，竟是一株倒着生长的树，其树根不是活生生的物质，而是一种超自然的精神。他一方面相信上帝的存在，另一方面又要进行独立的人的纯粹形而上学式的思考。于是他的哲学结构便形成双元性质：一方面强调人的知识的先天性，另一方面又强调人的认识的后天性；一方面把形而上学的地位抬得很高，另一方面又承认物理学的主干作用。由此看来，笛卡儿常在上帝与科学之间奔忙，一仆而二主，使他大伤脑筋。恰如马克思评论的“他把他的物理学和他的形而上学完全分开”[10]，其中一半是唯心主义，一半是唯物主义。

在宗教观方面，笛卡儿自称是一名虔诚的天主教徒，而且为了保证自己的恭顺与虔诚，还自己动手给自己规定了行为守则：“服从我国的法律和习惯”而且“笃守上帝恩赐我从小就领受到的宗教信仰”。[11]然而天主教会对他却从来没有满意过，甚至在他死后还要将其著作列入罗马天主教的禁书目录。到1691年，禁止在法国的任何学校中教授有关笛卡儿的任何著作。实际上，他是西方近代史上第一个试图以哲学方式解释宗教的人，换言之，就是用人的眼光去看待上帝的人。依中世纪的教会传统，哲学只能是神学的附庸，哲学家只能是教会的奴仆。笛卡儿却用哲学的眼光来看待宗教，甚至来论证上帝，而且是虔诚地论证。他忘记了上帝无须证明，亦不准怀疑，怀疑就是异端。而他偏要把上帝证明给人类看，而且还讲出这样一篇道理出来。这实际上是一种对宗教的蔑视。他为了证明上帝，先要怀疑上帝，论证上帝是否真的存在。由此笛卡儿是“以他特有的方式，对传统神学进行了一番刺心挖肝般的善意的怀疑，然后说，确实有上帝”[12]。

笛卡儿所倡导的哲学是一种别具风采的实践哲学，认为“哲学是关于人的认识的一切事物的完善的知识，既是为了指导生活，也是为保持健康，发现各种技术”[13]。他认为数学是哲学的典范，渴望运用数学方法研究逻辑，努力创造一个具有如同数学的确实性一样的思想体系。在西方近代哲学家中，笛卡儿是最擅长深思的一位。他的哲学并非神学家式的烦琐哲学，也不是一般形而上学式的冥思苦想。他是以科学为主干，以现实生活做思想背景的沉思者。他反对一切传统观念，认为这些观念陈腐无用，习之不若不习，研究不若不研究，愈学习研究愈是糊涂；认为重要的是研究世界这部书。前贤已不能为师，宗教也不能做主，那么只有向现实学习。“天和地只不过是同样的物质造成的，不可能有好些个世界。”[14]神也罢，鬼也罢，怀疑也罢，沉思也罢，论及现实世界，只有一个，而且这个世界还只能由物质构成。物质世界的运动又是有规律的。正如罗素所言，近代之前、柏拉图之后，西方重要的哲学人物多为大学教授；但自近代之后，从笛卡儿直到康德，那些鼎鼎大名的哲学家，却绝少有在大学任教的了。实际上现实生活就是他们的课堂，科学技术就是他们的专业。

“我思故我在”是笛卡儿哲学的核心论点，也是他留给后人最有影响力和魅力的一句格言。“我思想，所以我存在”，它的拉丁原文是“”。这句话有3个词：“Cogito”译成“我思”，“sum”译成“我在”，“ergo”乃一个副词，译作“故”或“所以”，其主要成分是“我思”和“我在”。在笛卡儿那里，“我思”和“我在”都是确定无疑的，它们不是怀疑后的剩余物，因此，“我思故我在”这个命题，就是笛卡儿移动地球的阿基米德支点，是他的全部知识大厦的基石。[15]他的基本思路在其代表作《第一哲学沉思集》中十分清晰地表现出来。从怀疑的根据讲起，因为要怀疑，所以要沉思；尔后讨论怀疑的方法，即怀疑是什么，如何怀疑？继后讨论上帝的存在、物质性内容的本质，并再论上帝的存在；最后讨论灵魂与肉体的关系问题。笛卡儿之所以选择这样一种方法是因为他所处的时代正是个人主义开始兴盛的时代。他以个人主义先驱者、思想家的姿态，以“我”的崭新面貌出现，单枪匹马，智者神思，来讨论和实践历史已提出并且迫切需要解决的问题。“我思故我在”的目的在于：怀疑那些旧有的传统和思想方法、旧有的规矩和理论、旧有的理念和体系、旧有的神学和数学，乃至一切旧有的哲学、科学与文化。因此，“我思故我在”就是要以我的思维证明我的存在，而以我的存在怀疑一切旧有的传统，进而证明那些经过怀疑而得以确定的真理。他的哲学强调人的思维作用，继承和发展了人文主义哲学的道德与精神，强调“我”的思维作用，又代表和反映了个人主义价值体系的兴起与成熟所强调“思”的理论价值，且突出了理性主义哲学的风格与特征。

三、教育思想

（一）天赋观念论与获取确定性的知识

就笛卡儿的天赋观念的含义来说，一共有四类。

第一类为公理和普遍原则。他的形而上学方法是理性演绎的方法。这种方法需要一些逻辑的前提，即需要一些自明的公理和原则，它们不来自经验或外部，而是与生俱来的，内在于人的心中的。包括：我思故我在；每一现象必有原因；结果不能大于它的原因；空间、时间和运动的观念，以及几何学的一些命题，如三角形的内角和等于两直角等。根据这些天赋基本概念和原则进行演绎得出的知识是真正的知识。在他的思想中，能够称得上是这种天赋的自明的命题或原则的观念，必须具备两个条件：其一是必须明白清晰，人心在注意和思考时，一定不能怀疑它们的真理性，我们关于别的事物方面的知识必定是完全依靠于那些原理的。其二是这些天赋的原则不仅适用于形而上学，而且也适用于物理学。仅从此意义上可以讲，一切科学知识都是天赋的，或是来自于天赋观念的。

第二类是上帝的观念。在笛卡儿看来，我在怀疑，说明我是一个不完满的东西，但是我思想中明明有一个关于“完满性”的观念，这个观念不可能由我本身产生，因为既然一个不完满的东西，当然不可能作为产生完满性的东西的原因。这个完满性的观念是上帝。上帝的观念不是由感官得来的，也不是心的产物，它只能是天赋的。西方学者威尔逊（M。D。Wilson）指出：“笛卡儿关于自然的科学是一种天赋的科学，因为这种科学所需要的确实性是依赖于上帝的。”[16]获得知识的确定性是笛卡儿哲学的主要目的，而一切科学知识的确定性和真理性，都只是依靠对真实的上帝的认识，所以在认识上帝以前，是不能完备地知道任何东西的。诚然，笛卡儿关于天赋的上帝的观念，有其神学色彩，但我们应当拉开遮在他的世俗思想外的帷幕，探讨那些与科学密切相关的思想和方法。洛克曾批驳了笛卡儿的天赋观念说，指出上帝的观念不是天赋的，这种观念是靠理性之光发现而印在心中的。笛卡儿在其后期著作中关于上帝的观念的一些提法有所缓和，认为上帝的观念固然是天赋的，但并不意味着在学习之前，就具有现实的上帝观念。如婴儿在娘胎就不具有这种观念。这种天赋观念是潜在于心中的，人的理性、人的自然光，是获得这种观念的天赋能力。

第三类为认识能力。在笛卡儿看来，“天赋观念等同于天赋的认识能力”。他说：“我既然有能力来存想一件事物，一种真理或一种思想，则我这种能力一定似乎是由我自己的本性中来的。”[17]他提出认识的能力、禀赋、倾向是天赋的，而且由这种能力产生的思想也是天赋的。他把人的认识能力视为天赋的，崇尚人的理性、人的良知，强调自然之光可以揭示事物的真理。培根从打破假象入手，而笛卡儿则从反对权威入手；培根看到经验的重要性，笛卡儿则看到理性的重要。这种态度与17～18世纪资产阶级政治思想家在以天赋人权为中心的人性论基础上发展人文主义思想相一致，与资产阶级反对封建主义的斗争相一致。

第四类为简单性质的观念。简单性质具有两个特点：首先是它们属于不可化简的或不可分析的最简单的观念；其次是它们属于作为思维的最终形式强加于心灵的最终观念。诸如关于认识活动本身的性质、关于怀疑、关于自我、关于精神、关于形状、广延、运动，等等。他认为，并不是所有观念都是天赋的，如来自感官的经验及复杂的观念就不是天赋的，只有构成复杂观念的简单性质的观念是天赋的。

笛卡儿关于“天赋”的定义有几层意思：①先天经验的。指直接经验。②自然的。即把人的天赋的认识能力视为一种自然的禀赋或倾向。③天生的。如上帝的观念是神在人之初植入人的头脑中的。④内在的、永恒的。如公理和普遍原则之所以具有普遍性和必然性，是因为它的根据在其自身之中，是永恒不变的绝对真理。

他认为，要获得具有确定性的知识，必须从不证明的原则出发。这些原则不可能来自不可靠的感官经验，但也并不认为思想、观念是头脑中固有的，是天上掉下来的，它是“原始”的。[18]他的天赋观念说是一种逻辑型的天赋观念说，主要解决的问题是如何获得认识的确定性问题。他的天赋观念说的理论依据是：只有像数学那样的演绎方法，即从公理或普遍概念出发，进行合乎逻辑的推理，才能达到确定性知识。之所以把一切知识所依赖的“公理”和“原则”视为天赋的，这是因为这些“公理”和“原则”是获得确定性和真理性知识的逻辑前提。这些前提的逻辑展开，也就是进行理性演绎，一切具体的知识和命题不可能是确实可靠的。它们的确实性与这些天赋公理和原则的确定性有一种逻辑的必然联系。

笛卡儿是近代理性主义的第一位杰出的代表。他的哲学的主要目的是要发现一些确切而自明的真理，也就是说，是要获得知识的确定性。首先，“怀疑”的目的是获得“确定性”。他认为经院哲学不能提供确定的知识，在这个领域中寻找确定性是徒劳的。其他一切以经院哲学的原则建立的科学不可能是坚实可靠的东西，因此从中我们得不到清晰明确的知识，有的只是许多错误的意见。笛卡儿曾经这样描述他在拉·弗莱施公学的学习生活：

我自幼就受到典籍的教育，因为我相信了人们的话，认为靠读书就可以对一切有益于人生的东西得到一种明白而且可靠的知识，所以我怀着一种极大的欲望去学习典籍。可是当我全部修毕这些课业，照例被认为成了学者的时候，我的意见就立刻完全改变了。因为我发现自己并没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。[19]