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詩卷第十七02（第3页）

【纂疏】李氏曰：「愛民者，天之常道耳。今天使下民皆病，則反其常道矣。言『為猶不遠』，又言『猶之未遠』，蓋反覆言之。自下文以至末章皆是大諫也。」嚴氏曰：「朱氏以此詩為切責僚友用事之人，而義歸於刺王，與上篇同味。詩意信然。」又曰：「一章至五章，皆切責僚友之辭。厲王邪辟，凡伯不欲斥王，而歸之於天。」疊山謝氏引先生《初解》曰：「人苟知聖人之法度，則必戰戰兢兢，不敢苟作。此心若無聖人矣，則管管然無所依據，矯誣詐偽何所不至，其出言行事不以真實，而歸於誠道無怪也。」○愚謂厲王無道，召穆、凡伯以親賢之故，宜極言而力救之，以盡其意。顧乃不直致其諫，而姑責同僚以使之聞之者，豈非亦以其監謗之故，不欲嬰其鋒以陷於罪，而甚吾君之惡也耶？吁！二公忠愛之懷，於此益可見矣。

天之方難叶泥涓反，無然憲憲叶虚言反。天之方蹶俱衛反，無然泄泄以世反。辭之輯音集，叶徂合反矣，民之洽矣。辭之懌叶弋灼反矣，民之莫矣。

賦也。憲憲，欣欣也。蹶，動也。泄泄，猶沓沓也，蓋弛緩之意。《孟子》曰：「事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。」輯，和。洽，合。懌，悦。莫，定也。辭輯而懌，則言必以先王之道矣。所以民無不合，無不定也。

【纂疏】疊山謝氏曰：「孔子曰：『辭之不可以已也。』子產有辭，四國賴之。鄭，小國也，介於齊、楚、秦、晉四強國之間，能保其社稷者，惟有辭命足以動人耳。俾諶草創，世叔討論，子羽修飾，子產潤色，鄭之辭命豈有不善者乎？厲王之無道極矣，出其言，善民未有不應之者，信乎辭之不可以已也。」嚴氏曰：「此詩首章責同僚出話不然，為猶不遠。故二章因戒之，以言論之間，宜相和協，庶可措民于安然。愚而自用者，終不能舍己從人。故三章言『我即爾謀，聽我囂囂』，四章言『匪我言耄，爾用憂謔』，乃大言虚誕，諛言阿附，善人見其如此，不肯復言矣。故五章言『無為夸毗，善人載尸』也。五章皆說僚友議論不相協，猶《小旻》詩六章，其前五章皆說謀猶之不臧也。」

我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我囂囂許驕反。我言維服，勿以為笑叶思邀反。先民有言，詢于芻初俱反蕘如謡反。

賦也。異事，不同職也。同僚，同為王臣也。《春秋傳》曰：「同官為僚。」即，就也。囂囂，自得不肯受言之貌。服，事也。猶曰我所言者，乃今之急事也。先民，古之賢人也。芻蕘，采薪者。古人尚詢及芻蕘，況其僚友乎？

天之方虐，無然謔謔虚虐反。老夫灌灌，小子蹻蹻其畧反。匪我言耄莫報反，叶毛博反，爾用憂謔。多將熇熇叶許各反，不可救藥。

賦也。謔，戯侮也。老夫，詩人自稱。灌灌，款款也。蹻蹻，驕貌。耄，老而昏也。熇熇，熾盛也。○蘇氏曰：「老者知其不可，而盡其款誠以告之，少者不信而驕之，故曰：非我老耄而妄言，乃汝以憂為戲耳。夫憂未至而救之，猶可為也。苟俟其益多，則如火之盛，不可復救矣。」

【纂疏】濮氏曰：「天方降禍，不可如此戲謔。」鄭氏曰：「老夫，凡伯自謂。」嚴氏曰：「小子，承上章同僚之文，指用事之人。」李氏曰：「蹻蹻，舉足高蹻意。」疊山謝氏曰：「不可救藥，如所謂死病無良醫也。」

天之方懠才細反，叶箋西反，無為夸苦花反毗。威儀卒迷，善人載尸。民之方殿屎許伊反，則莫我敢葵。喪息浪反亂蔑資叶箋西反，曾莫惠我師叶霜夷反。

賦也。懠，怒。夸，大。毗，附也。小人之於人不以大言夸之，則以諛言毗之也。尸則不言不為，飲食而已者也。殿屎，呻吟也。葵，揆也。蔑，猶滅也。資，與咨同，嗟嘆聲也。惠，順。師，衆也。○戒小人毋得夸毗，使威儀迷亂，而善人不得有所為也。又言民方愁苦呻吟，而莫敢揆度其所以然者，是以至於散亂滅亡，而卒無能惠我師者也。

【纂疏】疊山謝氏曰：「『威儀卒迷』，《書》曰『夫人自亂于威儀』是也。」濮氏曰：「威儀盡亂，侮老慢賢，善人則如尸而不復言語矣。」嚴氏曰：「無以為資，言其無生生之計，曾莫有施惠我衆民者，皆責之辭。」似通。

天之牖民，如壎許元反如篪音池，如璋如圭，如取如擕。擕無曰益，牖民孔易以豉反，叶夷益反。民之多辟匹亦反，下同，無自立辟。

賦也。牖，開明也。猶言天啓其心也。壎唱而篪和，璋判而圭合，取求擕得而無所費，皆言易也。辟，邪也。○言天之開民其易如此，以明上之化下其易亦然。今民既多邪辟矣，豈可又自立邪辟以道之邪？

【纂疏】《說文》：「在屋曰囱音窻，在牆曰牖。」毛氏曰：「土曰壎，竹曰篪。」孔氏曰：「半珪為璋，合二璋則為珪。」毛氏曰：「『如壎如篪』，言相和也。『如珪如璋』，言相合也。」嚴氏曰：「六章至八章，皆責僚友，而因以誨王也。」

价音介人維藩叶分邅反，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰叶胡田反。懷德維寧，宗子維城。無俾城壞叶胡罪、胡威二反，無獨斯畏叶紆會、於非二反。

賦也。价，大也，大德之人也。藩，籬。師，衆。垣，墻也。大邦，强國也。屏，樹也，所以為蔽也。大宗，强族也。翰，幹也。宗子，同姓也。○言是六者皆君之所恃以安，而德其本也。有德，則得是五者之助。不然則親戚叛之而城壞。城壞，則藩垣屏翰皆壞而獨居。獨居，而所可畏者至矣。

【纂疏】李氏曰：「『价人』，或以為大人，或以為善人，或以為掌軍事者，無所經見，姑兼存之。『宗子維城』，言同姓之宗子，亦當以德懷之。左氏曰：『君其修德而固宗子，何城如之？』所謂『宗子維城』是也。」曹氏曰：「藩、垣、屏、翰備，宮室可以安矣。若夫城則周乎其外而為之固守，宗子之譬也。國之枝葉休戚同之，藩、垣、屏、翰，恃之以為固，故大封同姓以為磐石之宗，此周之所以宗強也。」

敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝用朱反，無敢馳驅。昊天曰明叶謨郎反，及爾出王音往，叶如字。昊天曰旦叶得絹反，及爾游衍叶怡戰反。

賦也。渝，變也。王、往通，言出而有所往也。旦，亦明也。衍，寬縱之意。○言天之聰明無所不及，不可以不敬也。板板也，難也，蹶也，虐也，懠也，其怒而變也甚矣，而不之敬也，亦知其有日監在兹者乎？張子曰：「天體物而不遺，猶仁體事而無不在也。『禮儀三百，威儀三千』，無一事而非仁也。『昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍』，無一物之不體也。」

【附錄】時舉問：「『天體物而不遺』，是指理而言；『仁體事而無不在』，是指人而言否？」曰：「『體事而無不在』，是指心而言也。天下一切事，皆此心發見耳。」時舉。旦與明只一意。這箇豈是人自如此？皆有來處，纔有些放肆，則他便知。所以曰：「日監在茲。」又曰：「『敬天之怒』至『無敢馳驅』。」道夫問：「『渝』字如何？」曰：「變也，如『迅雷風烈必變』之變。」道夫。道夫又問：「昨所論『昊天曰明』云云[48]，此意莫只是言人之所以為人者，皆天之所為，故雖起居動作之頃，而所謂天者未嘗不在也？」曰：「公說『天體物而不遺』，既說得是，則所謂『仁體事而無不在』者，亦不過如此。今所以理會不透，只是以天與仁為有二也。今須將聖賢言仁處，就自家身上思量，久之自見。」同上。

【纂疏】嚴氏曰：「『戲豫』即《無逸》所謂『耽樂』，『驅馳』即《無逸》所謂『游田』。」鄭氏曰：「及，與。遊，行。衍，溢[49]。昊天在上，仰之皆謂之明，常與女出入往來，遊溢相從[50]，可不謹乎[51]？」

《板》八章，章八句。

生民之什十篇，六十一章，四百三十三句。

[1]「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。

[2]「何如」原作「如何」，據《朱子語類》卷八十一改。

[3]「孔子之言」四字，《朱子語類》卷八十一無。

[4]「嚴氏曰」云云，未見於嚴粲《詩緝》，實乃《毛詩正義》孔疏文。按孔疏對姜嫄身份之說法，與《詩緝》有明顯差異。

[5]「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。

[6]「祥」原作「詳」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。

[7]「封」上，《周禮注疏》卷八有「犯之者」三字。

[8]「亦」，謝枋得《詩傳注疏》卷下作「以」。

[9]「叙」原作「序」，據《朱子語類》卷八十一改，下同。

[10]「禮」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。

[11]「謂」字原無，據李樗、黄櫄《毛詩集解》卷二十四補。

[12]「翦」原作「剪」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。

[13]「漆」上，《毛詩正義》卷十七之二有「不言畫，則」四字。

[14]「《荀子》云」，《毛詩正義》卷十七之二作「定四年《公羊傳》何休注云」。按「天子」至「黑弓」，亦見於《荀子·大略》，文字略有差別。