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詩卷第十七02（第2页）

【纂疏】曹氏曰：「草多謂之茀，『茀禄』言得福之蕃茂也。」疊山謝氏曰：「彌爾性者，彌縫其性，使渾全而无虧，純粹而无缺也。」鄭氏曰：「純，大也。」

有馮符冰反有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則。

賦也。馮，謂可為依者。翼，謂可為輔者。孝，謂能事親者。德，謂得於己者。引，導其前也。翼，相其左右也。東萊呂氏曰：「賢者之行非一端，必曰『有孝有德』何也？蓋人主常與慈祥篤實之人處，其所以興起善端，涵養德性，鎮其躁而消其邪，日改月化，有不在言語之間者矣。」○言得賢以自輔如此，則其德日脩而四方以為則矣。自此章以下，乃言所以致上章福禄之由也。

【纂疏】疊山謝氏曰：「或問：『王所馮翼之人，不取非常之才，而止曰「有孝有德」，何也？』『孝於親者必忠於君，取其孝正求其忠也。唐虞而上取人以德，無才德之分。如《皋陶謨》九德皆才也。舜舉八元、八凱之才[43]，皆德也。有德則才在其中矣。』」

顒顒卬卬，如圭如璋，令聞音問令望叶無方反。豈弟君子，四方為綱。

賦也。顒顒卬卬，尊嚴也。如圭如璋，純潔也。令聞，善譽也。令望，威儀可望法也。○承上章言得馮翼孝德之助，則能如此，而四方以為綱矣。

【纂疏】鄭氏曰：「體貌則顒顒然敬順，志氣則卬卬然高朗[44]，如玉之圭璋也。」

鳳凰于飛，翽翽呼會反其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士鉏里反，維君子使，媚于天子。

興也。鳯凰，靈鳥也，雄曰鳯，雌曰凰。翽翽，羽聲也。鄭氏以為因時鳯凰至，故以為喻。理或然也。藹藹，衆多也。媚，順愛也。○鳯凰于飛，則翽翽其羽，而集於其所止矣。藹藹王多吉士，則維王之所使，而皆媚于天子矣。既曰君子，又曰天子，猶曰「王于出征，以佐天子」云爾。

【纂疏】劉濟曰：「鳳隱見以時，類賢者之出處。」東萊曰：「自此以下廣言人才之盛也。」疊山謝氏曰：「『媚于天子』，愛君也。」

鳯凰于飛，翽翽其羽，亦傅音附于天叶鐵因反。藹藹王多吉人，維君子命叶彌并反，媚于庶人。

興也。媚于庶人，順愛于民也。

【纂疏】鄭氏曰：「傅猶戾，命猶使也。」疊山謝氏曰：「『媚于庶人』，為王愛其民也。」

鳯凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶布孔反萋萋七西反，雝雝喈喈叶居奚反。

比也，又以興下章之事也。山之東曰朝陽。鳯凰之性，非梧桐不棲，非竹實不食。菶菶萋萋，梧桐生之盛也。雝雝喈喈，鳯凰鳴之和也。

【纂疏】鄭氏曰：「山脊曰崗。」嚴氏曰：「山陰陸氏云：『梧，即梧桐也。今人以其皮青，號曰青桐，華淨妍雅，極可愛。梧橐鄂皆五焉，其子似乳綴，其橐鄂生多五六，少或一二。』」

君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳叶唐何反。矢詩不多，維以遂歌。

賦也，承上章之興也。菶菶萋萋，則雝雝喈喈矣，君子之車馬則既多而閑習矣。其意若曰：是亦足以待天下之賢者，而不厭其多矣。遂歌，蓋繼王之聲而遂歌之，猶《書》所謂「賡載歌」也。

愚謂言車多馬閑，亦應前「來游」之意。言「矢詩」、「遂歌」，亦應前「來歌」之意。曰「矢音」，曰「矢詩」，矢詩即矢音也。若曰今所陳之詩雖不多，亦維以遂成其歌，致其嘆詠進戒之意而已。由此觀之，所謂「來游來歌，以矢其音」者，固指成王而亦召公所以自謂矣。

《卷阿》十章，六章章五句，四章章六句。

民亦勞止，汔許乙反可小康。惠此中國，以綏四方。無縱詭居毁反隨，以謹無良。式遏寇虐，僭七感反不畏明叶謨郎反。柔遠能邇，以定我王。

賦也。汔，幾也。中國，京師也。四方，諸夏也。京師，諸夏之根本也。詭隨，不顧是非而妄隨人也。謹，斂束之意。僭，曾也。明，天之明命也。柔，安也。能，順習也。○《序》說以此為召穆公刺厲王之詩，以今考之，乃同列相戒之詞耳，未必專為刺王而發。然其憂時感事之意，亦可見矣。蘇氏曰：「人未有無故而妄從人者，維無良之人，將悦其君而竊其權以為寇虐則為之。故無縱詭隨，則無良之人肅，而寇虐無畏之人止。然後柔遠能邇，而王室定矣。」穆公名虎，康公之后。厲王名胡，成王七世孫也。

【纂疏】濮氏曰：「每章首言周民今亦勞弊，可少休息。京師者，諸夏之本。欲安四方之民，當自恤京師始。」嚴氏曰：「詭隨者，心知其非而懷詐以從，此奸人也。《書》所謂『面從』，《孟子》所謂『面諛』也。」曹氏曰：「『不畏明』，青天白日之下，公為蔽欺，曾無畏憚。」嚴氏曰：「遠謂夷狄，邇謂中國。治道略外而詳內，夷狄則撫柔之而已。中國則禮樂之治甚詳，故必能其事也。」又曰：「朱氏以此詩乃同列相戒之辭，未必專為刺王而發，然其憂時感事之意亦可見矣。其說是也。詩言『以定我王』，又言『以為王休』，又言『戎雖小子』，皆語同列之辭。以時之亂戒同列[45]，所以刺王也。」

民亦勞止，汔可小休。惠此中國，以為民逑。無縱詭隨，以謹惛怓女交反，叶尼猶反。式遏寇虐，無俾民憂。無棄爾勞，以為王休。

賦也。逑，聚也。惛怓，猶讙譁也。勞，猶功也，言無棄爾之前功也。休，美也。

【纂疏】鄭氏曰：「休，止息。」嚴氏曰：「惛怓，惑亂主聽。」疊山謝氏曰：「小人欺君之初不過詭隨，得君之後肆為惛怓，獲明夷之心於出門庭，必大無忌憚也。」曹氏曰：「自二章而下皆衍而成篇，以暢其意，不甚相遠也。」○愚按：《關雎》「君子好逑」，朱子釋云：「逑，匹也。」今此章曹氏曰：「《周官·太宰》『以九兩繫邦國之民』，自牧、長、師、儒、宗、主、吏、友、藪，皆所以協偶萬民而繫屬之，使不離散，所謂民逑者如此。」姑備其說。

民亦勞止，汔可小息。惠此京師，以綏四國叶于逼反。無縱詭隨，以謹罔極。式遏寇虐，無俾作慝吐得反。敬慎威儀，以近有德。

賦也。罔極，為惡無窮極之人也。有德，有德之人也。

【纂疏】毛氏曰：「息，止。慝，惡。」東萊曰：「此章諫遠小人[46]，近君子。」嚴氏曰：「然非修身則賢不可得而親，故必敬謹威儀而後可以近有德。」疊山謝氏曰：「威儀所以定命也。有德之士未有無威儀者，王若不敬謹威儀，則驕**傲惰何所不為。侮老成，遠耆德，賢者不可立其朝矣[47]。」

民亦勞止，汔可小愒起例反。惠此中國，俾民憂泄以世反。無縱詭隨，以謹醜厲。式遏寇虐，無俾正敗叶蒲寐反。戎雖小子，而式弘大叶特計反。

賦也。愒，息。泄，去。厲，惡也。正敗，正道敗壞也。戎，汝也，言汝雖小子，而其所為甚廣大，不可不謹也。

【纂疏】嚴氏曰：「舊說以此詩『戎雖小子』及《板》『小子蹻蹻』皆指王。小子，非君臣之辭。二詩皆戒責同僚，故稱『小子』爾。」疊山謝氏曰：「《康誥》周公戒康叔曰：『汝惟小子，乃服惟弘。』亦此意也。」

民亦勞止，汔可小安。惠此中國，國無有殘。無縱詭隨，以謹繾綣。式遏寇虐，無俾正反。王欲玉女音汝，是用大諫《春秋傳》《荀子》書並作「簡」，音簡。

賦也。繾綣，小人之固結其君者也。正反，反於正也。玉，寶愛之意，言王欲以汝為玉而寶愛之，故我用王之意，大諫正於女。蓋托為王意以相戒也。

【纂疏】曹氏曰：「殘，賊。」王氏曰：「正敗者，敗而已，未盡反而為不正也。正反，則無正矣。」疊山謝氏曰：「繾綣者，恩意纏綿而不忍相舍之意。明皇之自賢林甫，德宗不覺盧杞奸邪，皆繾綣也。」嚴氏曰：「此詩五章言無良、惛怓、罔極、醜厲、繾綣，皆極小人之情狀，而總之以詭隨。蓋小人之媚君子，其始皆以詭隨入之，其終無所不至，孔子所謂佞人殆也。」鄭氏曰：「玉女者，言我欲令女如玉然。」東萊曰：「《民勞》皆諫辭也。」

《民勞》五章，章十句。

上帝板板，下民卒癉當簡反。出話不然，為猶不遠。靡聖管管，不實於亶。猶之未遠，是用大諫叶音簡。

賦也。板板，反也。卒，盡。癉，病。猶，謀也。管管，無所依也。亶，誠也。○《序》以此為凡伯刺厲王之詩，今考其意亦與前篇相類，但責之益深切耳。此章首言天反其常道，而使民盡病矣。而女之出言皆不合理，為謀又不久遠，其心以為無復聖人。但恣己妄行，而無所依據，又不實之於誠信，豈其謀之未遠而然乎？世亂乃人所為，而曰「上帝板板」者，無所歸咎之詞耳。