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文王之什三之一02（第1页）

文王之什三之一02

瑟所乙反彼玉瓚才旱反，黄流在中。豈弟君子，福禄攸降叶乎攻反。

興也。瑟，縝密貌。玉瓚，圭瓚也。以圭為柄，黄金為勺，青金為外，而朱其中也。黄流，鬱鬯也。釀秬黍為酒，築鬱金煮而和之，使芬芳條鬯，以瓚酌而祼之也。攸，所。降，下也。○言瑟然之玉瓚，則必有黄流在其中。豈弟之君子，則必有福禄下其躬。明寶器不薦於褻味，而黄流不注於瓦缶，則知盛德必享於禄夀，而福澤不降於**人矣。

【纂疏】孔氏曰：「瓚，器名，以圭為柄，圭以玉為之，指其體謂之玉瓚，據成器謂之圭瓚。瓚盛鬯酒，以黄金為勺，有鼻口，酒從中流出。黄流，秬鬯。釀秬為酒，以鬱金香草和之，使芬芳條鬯，酒色如金，在器流動，故曰黄流。《孔叢子》記子思云：『吾聞之子夏曰：「殷王帝乙之時，王季以九命作伯，于西受圭瓚秬鬯之賜，故文王因之得專征伐。」』」東萊呂氏曰：「此章申上章干祿之義。」

鳶弋專反飛戾天叶鐵因反，魚躍于淵叶一均反。豈弟君子，遐不作人？

興也。鳶，鴟類。戾，至也。李氏曰：「《抱朴子》曰：『鳶之在下無力，及至乎上，聳身直翅而已。』蓋鳶之飛，全不用力，亦如魚躍，怡然自得，而不知其所以然也。」遐、何通。○言鳶之飛則戾于天矣，魚之躍則出于淵矣。豈弟君子，而何不作人乎？言其必作人也。

【纂疏】鄭氏曰：「鳶，鳥之貪惡者。」孔氏曰：「《說文》：『鳶，鷙鳥。』擊小鳥。風作之則高飛[38]。」謝氏曰：「『鳶飛戾天，魚躍於淵』，猶韓愈謂『魚川泳而鳥雲飛』，上下自然，各得其所也。詩人之意，言如此氣象，周家作人似之。」程氏曰：「作，興起之於善也。」

清酒既載叶節力反，騂息營反牡既備叶蒲北反。以享以祀叶逸織反，以介景福叶筆力反。

賦也。載，在尊也。備，全具也。承上章言，有豈弟之德，則祭必受福也。

【纂疏】鄭氏曰：「清酒，祭祀之酒謂清酒。今中山冬釀接夏而成。」孔氏曰：「騂牡，赤牡之牲。」董氏曰：「文王時未有所尚，而騂牡用牲時，以色自别耳」李氏曰：「君子受福，豈以清酒、騂牡得之哉？古人奉牲以告，所謂馨香無讒匿也，如此則降之以福。」

瑟彼柞棫，民所燎力召反矣。豈弟君子，神所勞力報反矣。

興也。瑟，茂密貌。燎，爨也。或曰：熂燎除其旁草，使木茂也。勞，慰撫也。

【纂疏】嚴氏曰：「柞棫瑟然密茂，則民取以為薪而燎之矣。文王有豈弟之德，則神所祐助而錫之福矣。岐山柞棫斯拔，亦所見之實也。」《集傳》或說燎音餼，芟草燎之曰餼。

莫莫葛藟力軌反，施以豉反于條枚莫回反。豈弟君子，求福不回。

興也。莫莫，盛貌。回，邪也。

【纂疏】鄭氏曰：「葛、藟延蔓於木之枝本而茂盛，喻子孫依緣前人而起。」嚴氏曰：「文王豈弟樂易，求福不回。《表記》言『得之自是，不得自是，以聽天命』，遂引此章。蓋有一毫覬倖之心，則邪矣。」

《旱麓》六章，章四句。

思齊側皆反大音泰任，文王之母莫後反。思媚美記反周姜，京室之婦房九反。大同上姒嗣徽音，則百斯男叶尼心反。

賦也。思，語辭。齊，莊。媚，愛也。周姜，大王之妃大姜也。京，周也。大姒，文王之妃也。徽，美也。百男，舉成數而言其多也。○此詩亦歌文王之德，而推本言之，曰：此莊敬之大任，乃文王之母，實能媚于周姜，而稱其為周室之婦。至於大姒，又能繼其美德之音，而子孫衆多。上有聖母，所以成之者遠。内有賢妃，所以助之者深也。

【纂疏】孔氏曰：「《左傳》定四年祝鮀曰：『武王母弟八人。』是通武王與伯邑考十人。《史記·管蔡世家》：『武王同母兄弟十人，母太姒，文王正妃。長伯邑考，次武王，次管叔鮮，次周公旦，次蔡叔度，次曹叔振鐸，次郕叔武，次霍叔處，次康叔封，次聃叔季。』」王晦叔曰：「『太姒嗣徽音』，此雖太姒之賢，非文王有以儀刑之，豈能全此婦德之懿乎？故下章言其儀刑之德也。」

惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫音通。刑于寡妻，至于兄弟，以御牙嫁反于家邦叶卜工反。

賦也。惠，順也。宗公，宗廟先公也。恫，痛也。刑，儀法也。寡妻，猶言寡小君也。御，迎也。○言文王順于先公，而鬼神歆之，無怨恫者。其儀法内施於閨門，而至于兄弟，以御于家邦也。孔子曰：「家齊而后國治。」孟子曰：「言舉斯心加諸彼而已。」張子曰：「言接神人，各得其道也。」

【纂疏】孔氏曰：「《書》『班宗彝』，《中庸》『陳其宗器』，皆謂宗廟為宗。」張氏曰：「未追王，故稱公。」嚴氏曰：「御，毛音迓。鄭如字，訓治也。」陳氏曰：「取其調適之意。」嚴氏曰：「說者多謂文王有賢妃之助，以成其德，固也。此詩所言文王之德，皆聖人極致之事，豈必由內助而後聖哉！『刑于寡妻』，美文王能儀刑之，非美寡妻也。《關雎》美后妃之德，所以見文王之德，亦此意也。」

雝雝於容反在宫，肅肅在廟叶音貌。不顯亦臨，無射音亦亦保叶音鮑。

賦也。雝雝，和之至也。肅肅，敬之至也。不顯，幽隠之處也。射，與斁同，厭也。保，猶守也。○言文王在閨門之内則極其和，在宗廟之中則極其敬。雖居幽隠，亦常若有臨之者。雖無厭射，亦常有所守焉。其純亦不已，蓋如是。

【纂疏】東萊呂氏曰：「聖人，神人之主也。如前章所載，神人孚格，可謂得為主之道矣。欲求所以孚格者[39]，當于此章觀之。」熊去非《詩說》曰：「此章承上章而言，『雍雍在宮』，即『刑于寡妻』以下之事，『肅肅在廟』，即『惠于宗公』以下之事。在宮幽隱，乃人所不睹之處，而我則常若有鑒臨之者，此『不顯亦臨』也。在廟神雖不厭射於我，而我則當保守而不懈，此『無射亦保』也。無射，即上文『罔怨』、『罔恫』之意。」

肆戎疾不殄，烈假古雅反不瑕。不聞亦式，不諫亦入此與下章用韻未詳。

賦也。肆，故今也。戎，大也。疾，猶難也。大難，如羑里之囚，及昆夷、玁狁之屬也。殄，絶。烈，光。假，大。瑕，過。此兩句與「不殄厥愠」，「不隕厥問」相表裏。聞，前聞也。式，法也。○承上章，言文王之德如此，故其大難雖不殄絶，而光大亦無玷缺；雖事之無所前聞者，而亦無不合於法度；雖無諫諍之者，而亦未嘗不入於善。《傳》所謂「性與天合」是也。

【纂疏】熊去非《詩說》曰：「人處大患難，則所守必移，而文王則其德不至於殄絶。人處顯融盛大之際，則所守必易玷缺，而文王則無可得而瑕疵。」

肆成人有德，小子有造。古之人無斁音亦，譽髦斯士。

賦也。冠以上為成人。小子，童子也。造，為也。古之人，指文王也。譽，名。髦，俊也。○承上章，言文王之德見於事者如此。故一時人材，皆得其所成就。蓋由其德純而不已，故令此士皆有譽於天下，而成其俊乂之美也。

【纂疏】孔氏曰：「言長者道德已成，幼者有業學習。」東萊呂氏曰：「聖人流澤萬世者，莫大於作人，所以續天地生生之大德也，故此詩以是終焉。文王之無斁，夫子之不倦[40]，其心一也。『典』、『謨』作于虞夏，其稱堯、舜、禹、皋陶已『粵若稽古』[41]，則此詩追述文王，以為古人，復何疑哉！」

《思齊》五章，二章章六句，三章章四句。

皇矣上帝，臨下有赫叶黑各反。監觀四方，求民之莫。維此二國，其政不獲叶胡郭反；維彼四國，爰究爰度待洛反。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅叶達各反。

賦也。皇，大。臨，視也。赫，威明也。監，亦視也。莫，定也。二國，夏、商也。不獲，謂失其道也。四國，四方之國也。究，尋。度，謀也。耆、憎、式廊，未詳其義。或曰：耆，致也。憎，當作「增」。式廓，猶言規模也。此，謂岐周之地也。○此詩叙大王、大伯、王季之德，以及文王伐密、伐崇之事也。此其首章，先言天之臨下甚明，但求民之安定而已。彼夏商之政既不得矣，故求於四方之國。苟上帝之所欲致者，則增大其疆境之規模，於是乃眷然顧視西土，以此岐周之地，與大王為居宅也。