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文王之什三之一02（第2页）

【纂疏】曹氏曰：「宅者，宅都于岐。自商視周為西，天去商而就周，故謂之西顧。」○鄭氏曰：「耆，老也。耆，久。」歐陽氏曰：「耆，久也[42]。言天意遲久之，謹其所擇。」○愚按：耆、憎、式廓，《集傳》以為未詳，而又引「或曰」之說矣。愚謂耆久之義，亦似通。『式廓』雖未詳其義，要只是指四國。言『憎』，只是憎惡之意，憎惡之於彼，乃眷顧之於此也。

作之屏必領反之，其菑莊持反其翳一計反。脩之平之，其灌其栵音例。啟之辟婢亦反之，其檉丑貞反其椐羌居反，叶紀庶反。攘之剔它歷反之，其檿烏劍反其柘章夜反，叶都故反。帝遷明德，串古患反夷載路。天立厥配，受命既固。

賦也。作，拔起也。屏，去之也。菑，木立死者也。翳，自斃者也。或曰：小木蒙密蔽翳者也。脩、平，皆治之使疏密正直得宜也。灌，叢生者也。栵，行生者也。啟、辟，芟除也。檉，河柳也，似楊，赤色，生河邊。椐，樻也，腫節，似扶老，可為杖者也。攘、剔，謂穿剔去其繁冗，使成長也。檿，山桑也，與柘皆美材，可為弓榦，又可蠶也。明德，謂明德之君，即大王也。串夷載路，未詳。或曰：串夷，即混夷。載路，謂滿路而去。所謂「混夷駾矣」者也。配，賢妃也，謂大姜。○此章言大王遷於岐周之事。蓋岐周之地，本皆山林險阻無人之竟，而近於昆夷。大王居之，人物漸盛，然後漸次開闢如此。乃上帝遷此明德之君，使居其地，而昆夷遠遁。天又為之立賢妃以助之，是以受命堅固，而卒成王業也。

【纂疏】毛氏曰：「栵，栭也。」孔氏曰：「郭璞云：『栭树似槲樕而痺小，子如细栗。』」嚴氏曰：「《禹貢》『檿絲』注：『蠶絲中琴弦[43]。』」

帝省息井反其山，柞棫斯拔蒲貝反，松栢斯兌徒外反。帝作邦作對，自大音泰伯王季。維此王季，因心則友叶羽已反。則友其兄叶虚王反，則篤其慶叶祛羊反。載錫之光，受禄無喪息浪反，叶平聲，奄有四方。

賦也。拔、兌，見《緜》篇。此亦言其山林之間，道路通也。對，猶當也。作對，言擇其可當此國者以君之也。大伯，大王之長子。王季，大王之少子也。因心，非勉强也。善兄弟曰友。兄，謂大伯也。篤，厚。載，則也。奄字之義，在忽、遂之間。○言帝省其山，而見其木拔道通，則知民之歸之者益衆矣。於是既作之邦，又與之賢君以嗣其業，蓋自其初生太伯、王季之時而已定矣。於是太伯見王季生文王，又知天命之有在，故適吴不反。太王沒而國傳於王季，及文王而周道大興也。然以太伯而避王季，則王季疑於不友，故又特言王季所以友其兄者，乃因其心之自然，而無待於勉强。既受太伯之讓，則益脩其德，以厚周家之慶，而與其兄以讓德之光，猶曰彰其知人之明，不為徒讓耳。其德如是，故能受天禄而不失，至於文武，而奄有四方也。

【附錄】《論語或問》云：「太伯之讓，無揖讓授受之迹[44]，人但見其逃去不返而已[45]，而不知所以使文武有天下者，實由於此。則是以天下讓也。」曰：「太王有廢長立少之意，非禮也。太伯又探其邪志而成之，至於父死不顧，傷毀髮膚，皆非賢者之事，就使必于讓國而為之，則亦過而不合於中庸之德矣。其為至德何耶？」曰：「太王之欲立賢子聖孫，為其道足以濟天下，而非有愛憎之間、利欲之私也。是以太伯去之而不為狷，王季受之而不為貪，父死不赴，傷毀髮膚，而不為不孝。蓋處君臣父子之變，而不失乎中庸，此所以為至德也。與魯隱公、吳季子之事不同矣。」曰：「逃去可矣，何必斷髮文身哉？」曰：「使王季之心但如顯宗、元宗則可，若有叔齊之義，則亦不能以一朝居矣。使太伯而不有以深自絶焉，則亦何必以致國于王季[46]，而安其位哉。」

【纂疏】東萊曰：「太伯，長也，季歷，少也。苟太伯語及于讓，則季歷必以兄在為辭，兄在而已立季，其肯為之乎？二人俱遜則名固美矣，而周之王業未可知也。太伯初無一言，及於讓乃棄宗國，乃逃荆蠻，乃斷髮文身，以自置其身於不可復用，則季歷無以辭其責矣。」

維此王季，帝度待洛反其心。貊武伯反其德音，其德克明。克明克類，克長丁丈反克君。王如字，或于況反此大邦，克順克比必里反。比毗至反于文王，其德靡悔叶虎洧反。既受帝祉音恥，施以豉反于孫子叶奬履反[47]。

賦也。度，能度物制義也。貊，《春秋傳》《樂記》皆作「莫」，謂其莫然清靜也。克明，能察是非也。克類，能分善惡也。克長，教誨不倦也。克君，賞慶刑威也。言其賞不僭，故人以為慶；刑不濫，故人以為威也。順，慈和徧服也。比，上下相親也。比于，至于也。悔，遺恨也。○言上帝制王季之心，使有尺寸，能度義，猶言天誘其表，使能制義也。又清靜其德音，使無非閒之言，是以王季之德，能此六者。至於文王，而其德尤無遺恨。是以既受上帝之福，而延及于子孫也。

【纂疏】嚴氏曰：「度，如『予忖度之』之度。天初省視岐周之山，眷命已定。今又監度王季，之心，知其能以靜養令名，非有心於干譽者。然其德明而類，長而君，順而比，自不可掩。比及文王，其德無有可悔。人有過則悔恨，靡悔則無過，從容中道無毫髮之慊也。言王季之德傳于文王而益盛，故能受天之福而延于子孫。」○愚謂王季之心何心也？因心則友，則友其兄之心也。初何嘗有一毫得國之意？惟其有是心，所以其德音自彰彰乎不可掩。而其德之備，如下文云也。上帝於此，正欲度其心以考察其為人耳，豈有一毫私于王季之意哉！曰「度其心」，初不過如「省其山」之義。意者，如嚴氏「忖度」之說。自左氏以「制意」為度，孔氏遂有「天開度其心」之說，使天屑屑焉開度其心，以成其德音之清淨，則天心亦已自不能不私徇于王季。王季若不因天開度其心，則亦將無以成其德音之清淨矣。果何足以為天哉！何足以為王季哉！

帝謂文王，無然畔援于願反，無然歆羡餞面反，誕先登于岸叶魚戰反。密人不恭，敢距大邦叶卜攻反，侵阮魚宛反徂共音恭。王赫斯怒叶暖五反，爰整其旅，以按音遏徂旅，以篤周祜候五反，以對于天下叶後五反。

賦也。帝謂文王，設為天命文王之詞，如下所言也。無然，猶言不可如此也。畔，離畔也。援，攀援也。言舍此而取彼也。歆，欲之動也。羨，愛慕也。言肆情以徇物也。岸，道之極至處也。密，密須氏也，姞姓之國，在今寜州。阮，國名，在今涇州。徂，往也。共，阮國之地名，今涇州之共池是也。其旅，周師也。按，遏也。徂旅，密師之往共者也。祜，福。對，答也。○人心有所畔援，有所歆羡，則溺於人欲之流，而不能以自濟。文王無是二者，故獨能先知先覺，以造道之極至。蓋天實命之，而非人力之所及也。是以密人不恭，敢違其命，而擅興師旅以侵阮，而往至于共，則赫怒整兵，而往遏其衆，以厚周家之福，而答天下之心。蓋亦因其可怒而怒之，初未嘗有所畔援歆羨也。此文王征伐之始也。

【附錄】詩人稱文王伐崇[48]、伐密事，皆以「帝謂文王」言之，若曰此蓋天意云爾。文王既戡黎，又伐崇、伐密。已做得事勢如此，只是尚不肯伐紂，故曰「至德」。必大。此詩稱文王德處，是從「無然畔援，無然歆羨」上說起，後面却說「不識不知，順帝之則」，見得文王先有箇工夫，此心無一毫之私，故見於伐崇、伐密，皆是道理合着恁地，初非聖人之私怒也。

【纂疏】曹氏曰：「阮、共，近岐周之地，自太王避狄，不事干戈，民之望周舊矣。於是而用師，所以對答天下之心也。」○王氏曰：「經以涉川，如涉難登岸者，無難之地。」程氏曰：「登岸，《既濟》之義也。」○愚謂文王雖負濟世之盛德，前乎此猶未見施濟世之實事。故帝因密人之不恭，命文王而謂之曰：爾不可徒如此畔援，不可徒如此歆羨，以自陷於欲。須是勇往直前，出師必濟，若涉淵水，誕先登於岸可也。於是文王赫怒，整旅以遏其阻共之旅，以厚我周家之福，以慰答天下之心焉。此是文王興師之始。詩人必原于天之所命，以見文王之怒，非出於己私也。阮共距周不遠，故云「敢距大邦」。

依其在京叶居良反，侵自阮疆。陟我高岡，無矢我陵，我陵我阿。無飲我泉，我泉我池叶徒河反[49]。度待洛反其鮮息淺反原。居岐之陽，在渭之將。萬邦之方，下民之王。

賦也。依，安貌。京，周京也。矢，陳。鮮，善。將，側。方，鄉也。○言文王安然在周之京，而所整之兵既遏密人，遂從阮疆而出以侵密。所陟之岡，即為我岡，而人無敢陳兵於陵，飲水於泉，以拒我也。於是相其高原而徙都焉，所謂程邑也。其地於漢為扶風安陵，今在京兆府咸陽縣。

【纂疏】嚴氏曰：「文王以西伯討密之罪，先駐兵國都。依憑此在京之師以為聲勢，然後出兵自阮疆以侵密。密在甯州，阮在涇州，涇、寧接境也。下所言高岡、陵、阿、泉、池，皆師行所經阮疆之地。軍行右背山陵，必依山而止，故升其高岡。『我』者，對爾之辭。文王為阮伐密，故問罪于密，稱阮疆之地皆以為『我』，言我所陟者，是我之高岡爾。密人無得陳兵於我陵，此我之陵、我之阿也；無得飲我之泉，此我之泉、我之池也。罪其前之侵秩，而戒其後之無復然也。密人恃彊以侵弱，文王興問罪之師，視阮之地如己之地，可謂公天下以為心矣。豈有一毫畔援歆羨之私邪？阮不幸而與密為鄰，幸而遇文王為伯也。文王用心廣大，威德暢洽，人之歸者益衆，非舊邑所能容。於是就周境之內，謀度鮮善之平原，而徙都之。乃在岐山之南，渭水之側，謂程邑也。此萬邦之所法則，下民之所歸往也。文王雖未為君師，而萬民心歸之矣。伐崇有訊馘伐肆之事，而伐密止述問罪之辭，是師次其境，而密人即服，不待戰也。舊說謂所侵密地即為我之陵泉，則是貪其土地矣。或又謂戒軍以無擾，師行而布陣飲泉，遽為擾乎？」○愚謂「侵」字，正與「侵於之疆」侵義同。切意阮疆去周京不遠，故文王若依然在京不動，而出師侵密，取自阮疆者，蓋密人侵阮徂共，文王從阮疆以應之。陟阮疆之高岡，以為我高岡，道密人無矢阮疆之陵，無飲阮疆之泉。而以為我陵、我阿、我泉、我地者，視阮疆猶一家也，豈貪其土地哉？此即上章赫怒整旅以遏徂旅之事，不動干戈而密人自服。「度其鮮原」以下，「其」字與「我」字對，卻指密而言，即上章以篤周祐以對於天下之實事也。蓋文王於密不過遏止其侵阮共之旅，密人即服於崇，則真有以致其伐矣。

帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長丁丈反夏以革。不識不知，順帝之則。帝謂文王，詢爾仇方，同爾兄弟。以爾鉤援音爰，與爾臨衝，以伐崇墉。

賦也。予，設為上帝之自稱也。懷，眷念也。明德，文王之明德也。以，猶與也。夏、革，未詳。則，法也。仇方，讎國也。兄弟，與國也。鉤援，鉤梯也，所以鉤引上城，所謂雲梯者也。臨，臨車也，在上臨下者也。衝，衝車也，從旁衝突者也。皆攻城之具也。崇，國名，在今京兆府鄠縣。墉，城也。《史記》：崇侯虎譖西伯於紂，紂囚西伯於羑里。西伯之臣閎夭之徒，求美女、奇物、善馬以獻紂，紂乃赦西伯，賜之弓矢鈇鉞，得專征伐，曰：「譖西伯者，崇侯虎也。」西伯歸，三年，伐崇侯虎而作豐邑。○言上帝眷念文王，而言其德之深微，不暴著其形迹，又能不作聰明以循天理，故又命之以伐崇也。呂氏曰：「此言文王德不形而功無跡，與天同體而已。雖興兵以伐崇，莫非順帝之則，而非我也。」

【纂疏】毛氏曰：「夏，大。革，更也。」東萊呂氏曰：「『聲以色』，謂聲音與笑貌；『夏以革』，謂侈大與變革。『不大聲以色』，則不事外飾；『不長夏以革』，則不從私意。明德之實也。」嚴氏曰：「『不識不知』，不作聰明也。所謂順者，由仁義行，非行仁義之謂。天理自然謂之『則』，乃見天則，謂理之不可踰也。」孔氏曰：「鉤、援一物，以梯倚城，相鉤引而上，援即引也。」

臨衝閑閑叶胡員反，崇墉言言。執訊音信連連，攸馘古獲反安安叶於肩反。是類是禡馬嫁反，叶滿補反，是致是附叶上聲，四方以無侮。臨衝茀茀音弗，叶分聿反，崇墉仡仡魚乞反。是伐是肆，是絶是忽叶虚屈反，四方以無拂叶分聿反。

賦也。閑閑，徐緩也。言言，高大也。連連，屬續狀。馘，割耳也。軍法：獲者不服，則殺而獻其左耳。安安，不輕暴也。類，將出師，祭上帝也。禡，至所征之地而祭始造軍法者，謂黄帝及蚩尤也。致，致其至也。附，使之來附也。茀茀，强盛貌。仡仡，堅壯貌。肆，縱兵也。忽，滅。拂，戾也。《春秋傳》曰：「文王伐崇，三旬不降，退脩教而復伐之，因壘而降。」○言文王伐崇之初，緩攻徐戰，告祀羣神，以致附來者，而四方無不畏服。及終不服，則縱兵以滅之，而四方無不順從也。夫始攻之緩，戰之徐也，非力不足也，非示之弱也，將以致附而全之也。及其終不下而肆之也，則天誅不可以留，而罪人不可以不得故也。此所以謂文王之師也。

【纂疏】鄭氏曰：「訊，言。執所生得者訊問之。」孔氏曰：「《玉藻》云：『聽嚮任左。』故不服者殺而獻其左耳曰馘。罪其不聽命服罪，故取其耳以計功也。」又曰：「《傳》云『因壘而降』，則似兵合不戰。此言執馘，必當戰矣。蓋知戰不敵，然後乃降。彼子魚欲劝宋公修德，故隱其戰事而言降耳。」曹氏曰：「四方無侮，容有革面者焉。至於無拂，則有順化之心矣。」○愚謂「言言」恐與「于時言言」同義。蓋車入崇境，未即攻城，崇墉之人言文王之來攻也。言言，多口貌。仡仡，《韓詩》云「搖也」，孔云「將壞之貌」。

《皇矣》八章，章十二句。

一章、二章言天命大王，三章、四章言天命王季，五章、六章言天命文王伐密，七章、八章言天命文王伐崇。

經始靈臺叶田飴反，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟居力反，庶民子來叶六直反。

賦也。經，度也。靈臺，文王所作。謂之靈者，言其倏然而成，如神靈之所為也。營，表。攻，作也。不日，不終日也。亟，急也。○國之有臺，所以望氛祲，察災祥，時觀游，節勞佚也。文王之臺，方其經度營表之際，而庶民已來作之，所以不終日而成也。雖文王心恐煩民，戒令勿亟，而民心樂之，如子趨父事，不召自來也。孟子曰：「文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰『靈臺』，謂其沼曰『靈沼』。」此之謂也。

【纂疏】毛氏曰：「四方而高曰臺。」孔氏曰：「天子曰靈臺，諸侯曰觀臺，《左》僖十五年：『秦伯獲晉侯以歸，舍諸靈臺。』杜預云：『在京兆鄠音户縣，周之故臺也。』」王氏曰：「經其南北而四營之也。」劉氏曰：「經謂制其廣深，營謂定其基址。」鄭氏曰：「營，表其位也。」

王在靈囿叶音郁，麀音憂鹿攸伏。麀鹿濯濯直角反，白鳥翯翯户角反。王在靈沼叶音灼，於音烏，下同牣音刃魚躍。

賦也。靈囿，臺之下有囿，所以域養禽獸也。麀，牝鹿也。伏，言安其所處，不驚擾也。濯濯，肥澤貌。翯翯，潔白貌。靈沼，囿之中有沼也。牣，滿也。魚滿而躍，言多而得其所也。

虡音巨業維樅七凶反，賁扶云反鼓維鏞音庸。於論廬門反，下同鼓鍾，於樂音洛辟音壁廱。

賦也。虡，植木以懸鍾磬，其横者曰栒。業，栒上大版，刻之捷業如鋸齒者也。樅，業上懸鍾磬處，以綵色為崇牙，其狀樅樅然者也。贲，大鼓也，長八尺。鼓四尺，中圍加三之一。鏞，大鍾也。論，倫也，言得其倫理也。辟、璧通。廱，澤也。辟廱，天子之學，大射行禮之處也，水旋丘如璧，以節觀者，故曰辟廱。

【纂疏】先生《初解》云：「《王制》論學曰：『天子曰辟廱，諸侯曰頖宮。』說者以為辟廱，大射行禮之處也。水旋丘如璧，以節觀者。泮宮，諸侯鄉射之宮也。其水半之，蓋東西門以南通水，北無也。故《振鷺》之詩曰『振鷺于飛，于彼西廱』，說者以廱為澤，蓋即旋丘之水，而其學即所謂澤宮也。蓋古人之學與今不同。孟子所謂『序者，射也』。則學蓋有以射為主者矣。蘇氏引莊周言『文王有辟廱之樂』，遂以辟廱亦為樂名，而曰古人以樂教胄子，則未知學以樂而得名歟？樂以學而得名歟？則是又以為習樂之所也。張子亦曰：『辟廱，古無此名，則其制蓋始于此。及周有天下，遂以名天子之學，而諸侯不得立焉。《記》所謂「魯人將有事於上帝，必先有事于頖宮」者，蓋射以擇士云耳。』」段氏曰：「《樂書》云：『寓於器，則器異，異虡故也。鍾磬之筍，皆飾以鱗屬，其文若竹之有筍然[50]。文同，同筍故也。筍則橫之，設以崇牙，其形高以竣；虡則植之，設以業，其形直以舉。是筍之上有業，業之上有崇牙，筍之兩端又有璧翣[51]。鄭氏謂「戴璧，垂羽是也」，蓋筍虡所以架鍾磬，崇牙、璧翣所以飾筍虡。夏后氏飾以龍而無崇牙，商飾以崇牙而無璧翣，至周則極文而三者具矣。此《有瞽》所以言「設業設虡，崇牙樹羽」也。』」○蘇氏曰：「因民之樂而講求鍾鼓之度，以作辟廱之樂也。《莊子》曰：『文王有辟廱之樂。』」黄氏曰：「辟廱，文王之樂名，而說者以為文王之學名。天子之學曰辟廱，與所謂『鎬京辟廱』者[52]，蓋作辟廱之樂於天子之學宮，而遂以名之耳。此詩所謂『樂辟廱』者，自『於論鼓鍾』而言之。蓋文王作樂於靈臺之中，而民歡樂之，想其聞鍾鼓管籥之音，欣欣然有喜色而相告，樂之不能已而言之不能盡。故曰『於論』、『於樂』。於者，歎辭也。」○愚謂王在靈囿、靈沼，乃云作樂於辟雍之學，若不相關。東萊謂「或疑是詩叙臺池苑囿與民同樂，胡為以辟廱勦入之？彼蓋未嘗知三代人君與士大夫甚親，游宴之御，征行之衛，無往而不與髦俊俱焉。樂正司業，父師司成，則樂者固學士之所常隸也，夫豈有二事哉？」其說善矣。然所謂「與士大夫甚親」，亦言其人耳，終是與學校無相關。故備蘇、黄之說，以俟參考云。

於論鼓鍾，於樂辟廱。鼉徒河反鼓逢逢薄紅反，矇音蒙瞍音叟奏公。

賦也。鼉，似蜥蜴，長丈餘，皮可冒鼓。逢逢，和也。有眸子而無見曰矇，無眸子曰瞍。古者樂師皆以瞽者為之，以其善聽而審於音也。公，事也。聞鼉鼓之聲，而知矇瞍方奏其事也。