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中国现代的生活教育思想102（第1页）

中国现代的生活教育思想[1]02

二、生活教育理论的精髓

陶行知先生的生活教育理论，是一个体系相当完备、内容十分丰富的教育思想宝库。在探讨生活教育运动的历程时，我们已涉及不少生活教育的闪光思想，这里再从三个角度剖析一下生活教育理论的精髓。

1。三大原理

陶行知的生活教育理论由三大原理组成，一是“生活即教育”；二是“社会即学校”；三是“教学做合一”。

“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。他在肃清社会上关于生活教育的误解时说：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”[18]可见，“生活即教育”的含义首先是指有什么样的生活就有什么样的教育，是生活所原有的教育，强调生活本身的教育意义，认为好的教育必须有好的生活。这又带来了两个从属的性质：生活是不断变化的，所以人的教育就要不断地适应这种变化；生活是没有止境的，生活教育也是一种终身教育。“生活教育与生俱来，与死同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”[19]这是“生活即教育”的第一层意思。

我们知道，教育并不等于生活。教育的根本意义，在于有意识地指导生活、改造生活，把人们的生活引向更健康、更合理、更高尚的境界。这是教育的真正目的，也是生活本身所必需，更是陶行知先生毕生贡献于教育的原动力。正如他在1936年发表的《生活教育之特质》一文中所说：“我们承认自古以来便有生活即有教育。但同在一个社会里，有的人是过着前进的生活，有的人是过着落后的生活。我们要用前进的生活来引导落后的生活，要大家一起来过前进的生活，受前进的教育。”[20]因此，“生活即教育”的潜台词，更意味着通过教育去引导生活、改造生活、创造新生活。事实上，生活教育运动的历程本身就是这句潜台词的证词。

“社会即学校”是生活教育理论的又一个重要命题。有人认为，“社会即学校”的提法就是把社会与学校等同起来，是一种学校消亡论。其实，这里所说的“社会即学校”，旨在加强学校与社会联系，扩大学校对社会的积极影响，使学校的教育作用不再局限于学校以内。

“社会即学校”与“生活即教育”的原理一样，有两层基本的意思。其一是克服杜威“学校即社会”的弊端，发挥社会的教育功能。陶行知打了一个比方：“学校即社会，就好像把一只活动的小鸟从天空里捉来关在笼里一样，他要以一个小的学校去把社会上所有的一切东西都吸进来，所以容易弄假。社会即学校则不然，他是要把笼中的小鸟放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把学校的一切伸张到大自然里去。”[21]可见，陶行知不主张仅仅吸取一些社会生活到学校做做样子，装装门面；而是真正把学校摆进社会里面，使整个社会成为学校的教育环境。这样一来，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大地增加。学生、先生可以多起来。这样也就可以消弭传统的教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离的弊病。

我们知道，学校也不等于社会。学校的根本在于使学校在群众生活中发挥更大、更广泛的教育作用，成为推动社会前进的力量。这是学校的真正意义，也是社会生活向学校提出的要求，更是陶行知先生惨淡经营晓庄、育才等学校的内驱力。陶行知举了一个例子加以说明：“去年因为天干，和平学园因为急于要水吃，就开了一个井。井是学校开的，但是献给全村公用，不久就发现了两个问题：①每天出水200担，不敷全村之用。于是大家都起早取水，后到的取不到水……②人家围着取水，争先恐后，有时甚至用武力解决。这种现象，假使是学校即社会，就可以用学校的权力来解决，由学校出个命令，叫大家照着执行。社会即学校的办法就不然，他觉得这是与全校人的生活有关系的，要全村的人来设法解决，于是，就开了一个村民大会，一共到了七十个人，共同来做一个吃水问题的教学做。到会的人，有老太婆，也有十二三岁的小孩子，公推了一位十几岁的小学生做主席。我和许多师范生，就组织了一个诸葛亮团，插在群众当中，保护这位阿斗皇帝。老太婆说的话顶多，但同时有许多人说话，大家听不清楚，而阿斗皇帝又对付不下来。这回，诸葛亮用得着了，他就起来指导。结果，共同议决了几件事……这就是社会即学校的办法。”[22]这一项全村吃水问题的教学做，表明“社会即学校”不是要学校傲居社会之上指手画脚，也不是取消学校，而是把学校办成社会的中心，让学校师生直接参加群众生活，并在其中起指导作用。

“教学做合一”是生活教育理论的第三个原理，也是陶行知主要的教学理论。

“教学做合一”的原理最早是有感于传统教育把教与学相脱离、书本知识与实际生活相脱节而提的，最初的表述为“教学合一”。在1919年发表的论文中，他明确阐述了“教学合一”的论点与论据。[23]

第一，陶行知认为，“先生的责任小在教，而在教学，而在教学生学。”他指出，教学大概可以分为三个层次，一种是只会教书，只会拿一书本要儿童来读它，记它，把活泼的学生作为书架子或字纸篓，教师则成了书架子、字纸篓的制造家，学校好像是书架子、字纸篓的制造厂。这是一种“拿学生来配书本”的办法，是让学生死读死记书本的文字；另一种是“拿书本来配学生”，教师把注意力从书本上移到了学生身上，“凡是学生需要的，他都拿来给他们”，这种教学固然比第一种好得多，但学生还是处于被动的地位，“因为先生不能一生一世跟着”。世界上新理不尽，天地间奥妙无穷，教师是不可能与学生“一齐发明”的，再一种是“教学生学”的方法。这种方法把教与学有机地结合起来：“一方面要先生负指导的责任；一方面要学生负学习的责任，对于一个问题，不是要先生拿现成的解决方法来传授学生，乃是要把这个解决方法如何找来的手续程序，安排停当，指导他，使他以最短的时间，经过相类的经验，发生相类的理想，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验理想来找别的方法，解决别的问题。”这样，学生才会形成“自得自动”的品质，才能主动探知识之本源，求知识之归宿。这就肯定了学生在学习过程中的主导作用。

第二，陶行知认为，“教的法子必须根据于学的法子”。他批评传统的教学方法，教师只管照自己的意思去教学生，根本不考虑学生的才能兴味，用学生来“凑他的教法，配他的教材”，这样教师收效很少，学生苦恼太多。相反，“如果让教的法子自然根据学的法子，那时先生就费力少而成功多，学生一方面也就能够乐学了”。因此，他要求教师根据学生的实际进行教学，“学得多教得多，学得少教得少；学得快教得快，学得慢教得慢”。这种强调激发学生兴趣、一切从学生实际出发的教学法，与现代教学理论也是息息相通的。

第三，陶行知认为，教师必须“一面教一面学”，“不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来”。他批评当时的教育界“是各人拿从前所学的抄袭过来，传给学生”。主张教师必须不断地去研究新的学问，求得新的进步；一方面指导学生，一方面研究学问，从而达到真正的教学相长。或言之，教师必定先要“学而不厌”，然后才能“诲人不倦”，体验教育英才的快乐。

陶行知上述“教学合一”的理论，在经过十年的探索与研究，尤其是晓庄学校的试验后，进一步得到丰富和充实，从而正式提出了“教学做合一”的命题。在1928年上海亚东图书馆出版的《中国教育改造》中，收录了他关于这一命题的专论。他写道：

教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生，在做上学的是学生。从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。先生拿做来教乃是真教，学生拿做来学方是实学。不在做上用功夫，教固不成教，学也不成为学。[24]

“教学做合一”原理的核心在“做”字上。而真正意义上的做是指“在劳力上劳心，用心以制力”[25]，即手脑并用。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算是做。做既要调动各种感官的参与，努力做到心到、嘴到、口到、耳到、手到；又要运用身外的工具。做具有行动、思想、新价值之产生等三方面的特征。

1931年陶行知发表了《教学做合一下之教科书》一文，对运用“教学做合一”原理指导课程、教科书等问题进行了论述。他认为，过去的教科书是以文字为中心，而且是用零碎的文字为中心，只能给学生传授一点零星的知识，而在“教学做合一”原理指导下编辑的教科书，具有三个重要特点：一是要有引导人动作的力量，引导人干了一个动作又要干一个动作的力量；二是要有引导人思想的力量，引导人想了又想的力量；三是要有引导人产生新价值的力量，引导人产生新益求新的新价值的力量。所以，他说：“做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。”[26]这样，“教学做合一”的原理又与“生活即教育”相契合，构建在实际生活的肥沃之土上了。

2。六大解放

创造教育是生活教育理论发展过程中的一个重要主题。1941年6月，陶行知在纪念育才学校两周年前夕首次提出了创造教育的问题，此后便一发而不可收，对创造教育倾注了心血。他为育才学校制定了《创造年计划大纲》并撰写了《创造年献诗》，拟定了《育才学校创造奖金办法》，开展了“育才幼年研究生”活动，要求育才学校的师生“在共同努力创造学校上来学习，共同努力创造新中国、新世界”。[27]

陶行知用画龙点睛的笔法勾勒了向着创造生活前进的程序，他的《育才三方针》可以视为是最简洁的创造教育的教学方法的概括，全文不长，抄录如下：[28]

（1）迷：根据孩子们不断地迷在某种特殊活动的天性，透过特殊的环境、设备和方法，我们培养并引导他们成长，踏进未知之门。

（2）悟：根据孩子们一般的智力，透过启发性的普通教育，我们培养和指导他们对特殊活动取得更深的了解，对人生各方面的关系和宇宙人类的历史的发展取得更广的认识。

（3）爱：根据孩子们愿意帮助别人的倾向，通过集体生活，我们培养和引导他们对民族人类发生更高的自觉的爱。

也就是说，创造教育首先要形成学生的兴趣，在兴趣的引导下步入未知世界；其次要发展学生的智力，通过思维的觉悟把握客观规律；最后要培养学生的情操，使他们达到助人为乐、热爱民族与人类的境界。育才学校学生创造生活的成功，给了陶行知很大的启发与鼓舞，而未来新中国的建设远景，也给他注入了极大的活力与动力。他写下了不朽的《创造宣言》与系统阐发儿童创造教育理论的《创造的儿童教育》，把他的生活教育思想推向了**。

在《创造宣言》中，他充满**地写道：“创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。”他说，教育者要创造的是真善美的活人，教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。“先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。”他批评了用环境平凡、生活单调、年纪太小、人太无能、陷入绝境等借口不去创造的懒惰者，而向人们呼吁：

……处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。[29]

……只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。[30]

在《创造的儿童教育》和《实施民主教育的提纲》等文章中，陶行知具体阐述创造教育理论的精华——“六大解放”。他认为，儿童具有创造力，只有将这种创造力解放出来，才能使创造力不致被埋没、被浪费。因此，他提出了解放儿童创造力的六大方法。