奇书网

第410章 元宵赏灯竟然是这样流传下来的（第1页）

天幕清光流转，映出端正文字：元宵赏灯习俗之由来，据传与东汉明帝时佛教东传有关。汉明帝刘庄永平年间（公元58-75年），帝崇佛法。适逢郎中蔡愔、博士弟子秦景等奉旨出使天竺（印度），求得佛法、佛像及佛经，偕天竺僧人摄摩腾、竺法兰返回洛阳。蔡愔奏称，天竺摩揭陀国（或作摩喝陀国）每岁正月十五日，僧俗云集，瞻仰佛舍利，以为参佛吉日。明帝为弘扬佛法，遂敕令是夜于宫廷及洛阳寺院“燃灯表佛”，以彰佛法光明。此后，正月十五夜燃灯之俗，由宫廷、寺院渐次流传民间，与本土正月望日祭祀太一、祈求丰年等旧俗融合，遂成后世元宵张灯、赏灯之节庆。文字清晰，叙说一段佛教传入与中土节俗演变之交汇史。万朝观者目光汇聚，反应各异。秦，咸阳宫。始皇嬴政阅览天幕，目光在“佛法”、“天竺”、“燃灯表佛”等字眼上扫过，神色淡漠中带着一丝不易察觉的冷峻。廷尉李斯出列，声音平稳：“陛下，天幕所述，乃后世东汉之事。其所言‘佛法’，当是夷狄之教，自天竺传来。汉明帝下令宫中寺院燃灯，是尊崇异教，乱我中华祭祀正统。正月十五，古有祭太一、祈年之礼，乃天子敬天法祖、抚育万民之典。焉可以胡神之事，淆乱旧章？燃灯表佛，以火光媚外神，更是乖离礼制。若此风长，则华夷之辨混，正道不彰。”将军王翦沉吟道：“李廷尉所言，乃礼法大防。然细察之，汉明帝所为，或非全然悖谬。其时佛教初入，其教义如何，未可尽知。明帝或出于怀柔远人、彰显天朝容纳四方之气度，许其在特定时日、特定场所（宫廷、寺院）行其仪式。然允其俗流入民间，与旧俗混合，则是处置不当，开了以夷变夏之渐。我秦以法为教，以吏为师，禁绝淫祀，统一思想。若遇此类外来之说，必当严加甄别，若其无益耕战，惑乱黔首，则断不容其流传。至于燃灯之事，小技耳，然其背后之教义传播，不可不防。”嬴政微微颔首，语气斩截：“上古圣王，垂衣裳而天下治，未闻假借夷狄鬼神之说。治国之道，在明法度，重农战，使民知所趋避。奇技淫巧、怪力乱神，皆足以弱民志、耗民财、乱政令。汉明帝身为人主，不务修明儒术、刑名之要，反倡异域神道设教之事，其识见已逊一筹。传谕史官：凡我秦史及教授学童之典籍，不得录此类胡神故事，更不得称许其与中土节俗相混。天下百姓，但知秦法、农时、祭祀祖先天地可也，无需知晓什么‘燃灯表佛’。”他略作停顿，又道：“至于正月望日，自有古礼。我秦既一统天下，当考定历法，规范祭祀，使四时之礼，皆合于度，不令外道僭越。此乃长治久安之基。”汉，高祖朝，长安未央宫前殿。刘邦看着天幕，眨巴几下眼睛，转头问萧何：“这‘佛法’……是个啥玩意儿？天竺？比匈奴还远吧？刘庄（汉明帝）那小子，拿宫里灯油点着玩，就为了供个外国和尚的什么……舍利？”萧何捻须，神色凝重：“陛下，此事若属实，恐非儿戏。佛法乃西方异教，其教义主张出世修行，与吾华夏注重人伦纲常、治国安邦之儒道迥异。明帝崇之，或为求福寿，或为示好远夷。然以帝王之尊，倡行其仪式，甚至令其俗渗入民间节庆，此乃移风易俗之大举，不可不慎。正月十五，自古有祭太一神、祈丰年之俗，今杂以胡神之礼，恐非国家之福。”张良缓声道：“子房观之，此事需两面看。明帝引进佛法，或与武帝通西域、求天马有类似处，皆有探求城外知识、交通远国之意。佛法能流传天竺乃至西域，必有其理致。明帝许其在宫廷寺院活动，或是欲察其究竟，以广见闻。然‘燃灯表佛’之俗流入民间，并与旧俗融合，此过程恐非一纸诏令所能达成，必是佛法教义或仪式中，有与中土民间信仰暗合或可吸引庶民之处，方得渐染。此亦可见民间信仰之活泛，非官府可全然掌控。”陈平笑道：“留侯所虑深远。那‘燃灯’之举，火光绚丽，于夜间颇能吸引人众。宫中一点灯，百姓或效仿，久而久之，便成热闹。至于参拜的是佛舍利还是太一神，寻常百姓或许并不深究，图个吉利光明而已。明帝此着，或许歪打正着，造出个热闹节日，于民生娱乐，倒非坏事。只是朝廷导向须正，不可让胡教借此坐大，乱了根本。”刘邦挠挠头：“你们说得都有理。反正咱们这会儿还没什么佛法。不过，过节热闹点，老百姓高兴，也不是坏事。但皇帝带头搞外国神仙那一套，咱觉得不太靠谱。咱们大汉，得有自己的规矩。萧何，你们儒家不是讲礼仪吗？这正月十五该咋过，你们琢磨琢磨，定个样子出来，既让老百姓乐呵，又不失体统。至于什么佛法……等真传过来了再说。”，！汉，明帝永平年间（当代），洛阳南宫。刘庄（汉明帝）本人正观天幕，殿中尚有摄摩腾、竺法兰二位天竺僧，以及蔡愔、秦景等使臣，群臣肃立。气氛微妙而凝滞。天幕文字，直指当下！将皇帝敕令“燃灯表佛”之事，及其与元宵习俗起源的关联，公示于万朝之前。此事在当代，或许尚属宫廷与佛门内部的尝试，并未广泛宣扬其与民间节俗之联系。如今天幕却断言“此后……流传到民间”、“遂成后世元宵张灯、赏灯之节庆”，等于将一种可能的历史走向，提前宣告，且与皇帝之名紧密相连。刘庄面色不变，目光扫过两位天竺僧。摄摩腾合掌垂目，竺法兰默诵经文，似对外界波澜无动于衷。蔡愔、秦景等人则额角见汗，此事由他们带回的信息而起，天幕此言，不知是福是祸。有儒臣出列，语气沉痛：“陛下！天幕所言，虽为后世之事，然其揭示之流弊，不可不察！佛乃夷教，其法清净寂灭，不事君父，不营生计。今陛下尊之，于宫中寺院燃灯，已是优容。若果真因其俗而变我华夏正月望日旧典，使民间渐忘祭太一、祈丰年之本，而竞相效胡神灯火之戏，则礼崩乐坏，华夷混杂，臣恐圣道凌夷，非国家之幸！乞陛下明诏，重申正月望日祭典正统，限制佛事于寺院之内，勿使与民岁节相淆！”亦有支持佛教或持开放态度之臣僚言：“陛下，佛法精微，慈悲为怀，有助于教化人心，补王化之不足。摩揭陀国正月十五瞻仰舍利，亦是其国信众表达虔敬之举。陛下令燃灯表佛，是彰显大汉怀柔远人、海纳百川之气象。至于习俗流传，乃百姓自然选择，若其无伤教化，反添升平娱乐，似亦无大碍。天幕预示，或可见此俗生命力之强，陛下开创之功，或为后世所念。”刘庄沉默片刻，缓缓开口：“朕令燃灯，一为表朕敬佛之诚，二亦为宫中添一景致，未曾思及与民间旧俗关联，更未料后世演变如天幕所言。然天幕既示，朕当深思。佛法东来，其义理深邃，朕欲究之。然华夏礼俗，根本所在，不可轻移。传朕旨意：正月十五宫中及白马寺等寺院燃灯，依前进行，以彰佛法。然太常需遵旧制，于同日或相近时日，隆重举行祭太一、祈丰年之礼，不可偏废。民间习俗，官府不宜强导，然需明示正朔，使民知所本。至于后世如何，非朕所能逆睹，唯尽当下之责而已。”他又看向两位天竺僧：“二位大师，佛法广大，朕心向往之。然中土国情风俗，与天竺有异，佛法传播，亦需因地制宜，勿与根本礼法相冲突，方可长久。”摄摩腾、竺法兰躬身称是。殿中群臣心思各异，天幕此番显现，无疑给初传中土的佛教及其与政权、民俗的关系，投下了一道复杂的长影。唐，贞观年间，太极殿。李世民与群臣观天幕，皆露了然与感慨之色。元宵张灯之盛，于唐时已极辉煌，上元节更成为举国狂欢的重要节日。如今见其起源传说，自然倍感亲切。房玄龄道：“陛下，今观天幕，方知上元张灯，竟与佛法东传有此渊源。汉明帝一纸敕令，竟成千年节俗之发端。可见人主一念，有时影响之深远，超乎当时想象。然此俗能扎根中土，蔚为大观，恐非仅因帝王提倡，更因‘燃灯’之举，契合民间喜爱光明、热闹、祈福之心理，又与正月望日原有祭神、祈年之旧俗自然融合，方得枝繁叶茂。”魏征肃然道：“陛下，此事亦可见文化交融之奇妙。佛教为外来之教，其仪式却能融入中土节庆，化为民俗一部分，此乃中华文明海纳百川、有容乃大之体现。然臣以为，其间关键在于‘融合’而非‘取代’。元宵节俗，灯彩、百戏、饮食、诗词，丰富多彩，其核心仍是团圆、喜庆、迎春之华夏精神。佛教元素（如灯）仅为外在形式之一，并未改变节日的根本文化内涵。此等融合，方是健康有益之文化交流。”李靖从另一角度言：“陛下，元宵灯节，万民同乐，于都城治安、军民同欢，亦有裨益。然观其起源，乃由宫廷而寺院，再至民间，是自上而下推行。我朝如今上元盛况，更赖陛下与朝廷倡导、官府组织，方能有金吾不禁、火树银花之景。可见良俗美政，需朝廷引导与民间活力相结合。汉明帝肇始之功不可没，然使之成为全民盛典，则赖历代推动，尤以本朝为盛。”李世民颔首笑道：“诸卿所言甚是。上元佳节，天下同乐，朕每于此时与民共庆，深感快慰。今知其源流，更觉有趣。佛法东传，泽被华夏，元宵灯节，可谓其中一段佳话。然正如魏征所言，节日本质，仍是中华之魂。传旨礼部、光禄寺：今后上元庆典，除例行程式外，可于灯会适当处，设立讲述节日起源之灯彩或榜文，使万民知晓此段汉明帝与佛法之故事，亦不忘祭祀太一、祈求丰年之古意。既彰文化之融合，亦明本源之所在。”，！宋，太祖朝，崇政殿。赵匡胤观天幕，对赵普等道：“原来元宵放灯，还有这般来历。汉明帝为尊佛而燃灯，倒没想到成了后世大节日。”赵普道：“陛下，此乃习俗演变之典型。一外来因素，借帝王之力引入，因其形式（燃灯）宜于节日欢庆，遂与本土旧俗结合，历经数代，逐渐定型，反令人忘其最初外来之身份。如今元宵，谁人还只当它是佛事？早已是万民同乐、共庆新春之华章。可见我华夏文明，善于吸收转化，化外来为固有。然此过程，需以我为主，保持自身文化主体性。汉明帝时，佛教初入，其势未彰，故能顺利融入。若外来因素过于强势，或有冲击根本之虞，则需警惕。”石守信道：“这灯节热闹，好是好。只是耗费亦不小。官府民间，都要备办灯烛，还有赏灯游玩，难免有些治安隐患。汉明帝当年大概没想这么多。不过话说回来，一年就这么一回，让百姓松快松快，花点钱，热闹热闹，只要不太过，也是应该的。”王审琦道：“元宵灯市，百工竞巧，商贸繁盛，其实也利于民生经济。只是需官府妥善安排，防火防盗，维持秩序。观天幕所言，此俗自汉至今，已历千年，深入人心，绝非一纸禁令所能废。关键在引导得法。”赵匡胤点头：“习俗已成，自然要顺应。咱们大宋，更要办得热闹喜庆，显显升平气象。赵普，你们礼部会同开封府，好好筹划每年的上元灯会，既要与民同乐，也要确保安全。至于这起源故事，不妨让人编成话本、写成诗词，在勾栏瓦舍里传唱，让百姓也知道知道来历，算是增点谈资。不过要讲清楚，咱们过的是元宵节，图的是团圆喜庆，不是单为供佛。”明，洪武朝，南京奉天殿。朱元璋看着天幕，眉头皱起又松开，神色复杂。“元宵点灯，原来跟和尚有关？”他语气带着几分审慎，“汉明帝信佛，搞出这么个名堂……咱大明也过元宵，宫里民间都热闹。可这起源是胡教……”李善长小心道：“陛下，元宵节俗，历经千载，早已是中华固有之节庆。其内涵已远非当年‘燃灯表佛’可限。赏灯、猜谜、吃元宵、舞龙狮，皆是我华夏风情。至于起源故事，不过是一段历史溯源，无损节日本质。我朝自当继承此美好传统，与民同乐。”刘基（伯温）则道：“陛下，此事可见习俗形成之偶然与必然。汉明帝因佛事燃灯是偶然，然正月望日本有夜游、祭神之基础，灯火之光明绚丽又天然吸引人群，故能结合并流传是必然。后世不断增益内容，去其宗教专属色彩，增其普世娱乐与祈福内涵，遂成今日之元宵。此乃文化自然演化之结果。我朝承续此节，正是尊重传统、顺应民心。至于起源，知之即可，无需过分强调，亦不必刻意回避。只需在庆祝时，突出朝廷与民同乐、共庆升平之主题即可。”朱元璋沉吟片刻，道：“你们说得有理。节是好节，热闹也是该热闹。咱也不是反对过节能。只是这起源跟胡教扯上关系，听着有点别扭。不过就像伯温说的，现在早不是当年那回事了。咱们大明的元宵，就是大明百姓的元宵，跟什么天竺和尚没关系！传旨礼部：今后官方文书、地方志书，记述元宵节，重点讲其自古有之的迎春、祈福、团圆之意，以及本朝与民同乐之盛况。那个汉明帝和佛法的故事，可以提，但放在次要位置，说清楚那是古时候的一种说法，不是定论。总之，节要过好，话要说清楚，不能让百姓觉得咱们的节是外来的！”清，康熙朝，乾清宫。玄烨与皇子、大臣观天幕。玄烨道：“元宵灯节，源流如此，倒是涨了见识。汉明帝引佛法燃灯，竟成千年习俗之始。可见文化交流，影响深远。”皇子胤礽（太子）道：“皇阿玛，儿臣以为，此例完美诠释了‘夷狄入中国则中国之’。佛教仪式中的燃灯，本有其特定宗教含义。传入中土后，被吸收、改造，融入本土年节体系，其原始宗教色彩逐渐淡化，娱乐、审美、祈福等世俗功能增强，最终成为中华文化不可分割的一部分。此过程正彰显我中华文明之包容性与强大转化能力。”皇子胤禛（雍正）沉稳道：“太子所言极是。然此融合过程，并非毫无张力。汉明帝时，已有儒臣反对。后世亦不乏排佛之士。可见文化接纳，时有争议。关键在于主导文化自身是否强健，是否有能力消化外来因素。中华文明主体强固，故能取佛教之哲理、艺术、仪式之有益部分，而仍保持自身伦理纲常、社会结构之主体。元宵灯节之形成，便是此一能力之生动体现。我朝治下，多元一体，于各民族文化习俗，亦当参酌此理，既尊重其原有特色，又促进其与主体文化之和谐交融。”大学士张英道：“两位皇子殿下剖析入微。从史籍文章看，关于元宵起源，除天幕所述佛教说外，尚有祭祀太一说、道教三元说等，历代笔记杂着，众说纷纭。天幕取佛教一说，或因此说流传较广，故事性较强。我朝编纂典籍、讲述民俗时，可兼采诸说，呈现其丰富历史层累，亦显学术之公允。”，！玄烨颔首：“习俗如水，流淌不息，沿途吸纳，不断丰富。元宵节之形成，便是明证。我朝于此类传统节日，当隆重庆祝，以凝聚人心，彰显太平。至于其起源故事，可作为文化知识传播，使臣民知我中华文化博采众长、源远流长。传旨礼部、内务府：今后元宵庆典，可于适当场合，以展板、说书等形式，简介节日多种起源传说，其中自可包括汉明帝与佛法故事。另，命翰林院据此题材，创作诗文，颂扬佳节，亦不避其多元起源，以显我朝文化自信与开放胸怀。”清，乾隆朝，武英殿。弘历与纪昀、刘墉等观天幕。弘历道：“元宵起源，众说纷纭，天幕所取‘汉明帝燃灯表佛’说，亦是其中重要一脉。纪昀，你编《四库》，于此类民俗起源考证，有何见解？”纪昀躬身：“皇上，关于元宵灯节起源，历代考证甚多。除佛教说外，较着者还有《史记·乐书》‘汉家祀太一，以昏时祠到明’，后人附会为张灯起源；以及道教以正月十五为上元节，天官赐福，故燃灯以庆之说。天幕所据，大抵出自《僧史略》《岁时广记》等佛教典籍或宋人笔记。各说皆有所本，然皆难视为确凿信史。更多是后世为已有习俗寻找历史渊源之建构。我朝编纂《四库》，于子部杂家类、史部时令类收录相关文献，并列诸说，不加武断，以存学术之真。”刘墉道：“臣以为，考据起源固是学问，然于百姓而言，节日重在当下之体验与情感。元宵之夜，灯月交辉，士女喧阗，其乐融融，此情此景，早已超越任何单一之起源解说。汉明帝故事，赋予节日一层历史趣味与文化交融之色彩，亦是美事。我朝庆祝元宵，既承续历代之繁华，又展现本朝之盛况，便是对传统最好之继承与发展。”阿桂道：“从社会治理看，元宵这类全民性节日，有利于增进认同、舒缓民情、繁荣市面。官府因势利导，妥善组织，既可收教化之效，亦可观民情之乐。至于其起源究竟是崇佛、祀神还是其他，于治理实务而言，反在其次。只要节日活动不悖伦常、不碍治安、不耗过甚，便是有益之俗。”弘历道：“诸卿所言，情理兼备。元宵佳节，已成中华文化重要符号。其起源之多元，正反映了中华文化之博大与包容。我朝以天下共主自居，对于此类融合了多种文化元素之传统节日，尤当重视，并使之更加绚烂。传旨：将元宵节多种起源说法，连同历代庆祝盛况之诗文记载，择要辑录，编入《钦定日下旧闻考》《御定渊鉴类函》等书相关门类。另，命内务府、工部，于每年元宵灯会，设计制作展现‘汉明帝燃灯’、‘太一祭祀’、‘上元天官’等不同起源传说之意象灯组，置于灯市特定区域，并配以简明文字说明，既增灯会文化内涵，亦示朝廷博雅通达。”天幕清光，在万朝或斥其外道、或析其融合、或用于教化、或考据源流的纷繁反应中，渐渐淡去。汉明帝当年于宫廷寺院点燃的灯火，穿越漫长时空，在诸天万界的注视下，显露出其作为一段文化融合史的微妙意义。秦朝视之为以夷乱华之始端；汉初持审慎态度；东汉当代陷入如何平衡佛俗与传统的难题；唐代欣然接纳并以此彰显文化包容；宋代从中看到习俗演化的规律；明代有意淡化其外来色彩以强调中华主体；清代则以学术眼光梳理源流，并自信地将其纳入自身多元文化叙事。天幕的呈现，不仅讲述了一个节日的起源故事，更如同一面棱镜，折射出各朝对待外来文化、处理传统与变革、定义自身文明边界的不同心态与策略。史官的记录中，或许会添上一笔：“某日，天幕现元宵赏灯起源说，言与汉明帝时佛法东传有关，朝议纷然。”而关于文化交融与认同的永恒话题，也随着这盏穿越时空的灯火，在万朝的历史长夜里，继续闪烁着复杂而迷人的光芒。：（）天幕：从带老朱看南京大屠杀开始