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二文化实践思想的形成路径（第1页）

二、文化实践思想的形成路径

霍加特对文化实践内涵的思考和探寻，产生于“文化转向”或文化转变的关键期，处在与传统文化秩序的断裂和大众文化兴起的转折期，并围绕着这一时代命题展开对现代性社会的反思与批判。霍加特探讨的文化概念形成于现代化进程中，以不同形式的文化体验和文化参与为基础，将作为实际生活经验的文化融入文化研究之中。在这种新与旧的文化更替中，霍加特给予我们一种全新的文化思考方式，文化实践不仅仅是某一种秩序的存在，而且是建构合理文化结构、推动社会发展的有效途径。他试图将文化作为“解释世界”与“改变世界”有机体，而这种有机体的生成得益于文化实践的顺利开展。

（一）文化概念探究的两条线索

虽然霍加特没有像其他英国新马克思主义者，如威廉斯、伊格尔顿、霍尔那样对文化概念进行了多重意义的划分，但是在霍加特的文化解读中，对文化概念的探寻包含着两条线索，一条是广泛人类学层面的文化概念；另一条是具有价值判断意义的文化概念。尽管这两条线索存在于不同的思考维度中，但是两者共存于霍加特文化实践的命题之下，无论是霍加特对日常生活世界的反思，还是对文化研究的理论分析，文化概念两条线索的使用并没有严格的界限划分，而是彼此交错、相互融合的状态。

线索一：霍加特以人类学的意义展开对文化概念的探寻。诚如前面所分析的那样，霍加特对文化概念的思考更多地源于对现实文化生活的捕捉，以民族志的方法（或称为田野调查法），对文化现象做出描述和阐释。他以人类学的方式探讨文化，直面显而易见的日常生活，通过观察文化的现实经验，例如家庭结构、宗教仪式、求爱方式、态度的转变，使人们意识到和辨识出自我文化的独特性。从这些日常生活化的文化符号中，理解人类自身发展的现实状况。霍加特认为理解工人阶级文化的关键之处在于，以“极大地热衷于与人类生活状况最紧密的细节”，对于工人阶级文化而言，通常是“一种‘展示’（而非‘探索’），是对现存事物的呈现”。①霍加特也着意遵循工人阶级文化的表达逻辑，以林林总总的日常生活事件来展示或呈现工人阶级文化的特质。而工人阶级的文化特质显然与他们的日常生活紧密关联，即文化内在于生活，生活依存于文化。例如，以“海滨一日”的经典例子，霍加特描述了20世纪30年代工人阶级的文化生活：

叮叮车启程了，穿越沼泽，驶向海滨，从那些瞧不起沙滩派对的人的家门前驶过，目的地则是司机幻想中的那个有咖啡、有苹果，甚至有鸡蛋烤肉大餐的地方。海滨到了，人们先是饱餐一顿，然后三五成群地各玩各的去了。谁也没有“离群索居”，因为无论在城里还是在海滨，大家都像亲人一样……逛商店，渴了就喝一杯，累了就坐在躺椅上吃冰激凌和薄荷糖。约翰逊夫人非要自己划船，干脆将上衣掖进灯笼裤里；亨德森太太假装和管理躺椅的服务员套近乎，上个厕所也要插队；她们的举止引来大家阵阵欢笑。接下来，他们给家人买礼物，在饱享一顿丰盛的下午茶之后，就启程回家了。在回程路上，他们还不忘记停下来畅饮几杯。对于男人们来说，也许这一路要停上几次，只是为了喝酒；除了泡酒馆，还要买上一两箱酒带在路上喝。在穿越沼泽的时候，这帮男人简直玩疯了，胡闹作一团，还肆无忌惮地讲着不大正经的笑话。司机师傅知道自己的职责是什么，他平稳地驾驶着大巴车，将这群热情、狂放、手舞足蹈的客人送回城里。临到目的地之前，车上的人会付给他一笔可观的小费。①

从以上的例子可以看出，霍加特将文化与日常生活紧密地联系在一起，把文化作为表征生活意义的方式，强调“自力更生”的文化、以自己独特生活方式所生成的文化。

而另一种文化——日益兴盛的商业文化，霍加特对此深感忧虑：“我们正在进入群氓文化时代；而在某种程度上，这种代价就是‘属于人民的’都市文化的毁灭。崭新的群氓文化远比被它赶走的那种‘天然的文化’更有害。”②霍加特认为工人阶级文化在遇到商业文化时代时，工人阶级原始、淳朴的旧文化秩序成为有机社会没落的挽歌。商业化的文化或称大众文化表现为：“绝大多数的大众娱乐最后都成了D。H。劳伦斯所言之‘生活的敌人’。这种娱乐哗众取宠、道德低劣……既无法充实大脑，又不能安抚心灵。过去那些催人奋进、促进和睦、内涵丰富的娱乐方式渐渐枯竭，而现在的娱乐除了让人掏空腰包，一无是处。”③

在霍加特对两种文化分类进行人类学层面的描述中，可以看出，霍加特所倡导的文化内涵源于人们内心对真实世界的呼唤，而非整齐划一、毫无特质的泛文化概念。文化应该表现出对生命的敬畏，是一个时代、一个群体、一座城市、一个民族心灵的篇章。在面对文化转型的过程中，霍加特意识到在商业文化的挤压下，尽管昔日工人阶级的文化已经日薄西山，但是，文化源于生活世界有意义的实践，不会因为时代的更替而不同。霍加特希望通过文化的实践意义，以及具体的文化实践活动，为现代性的文化发展起到涅槃重生的作用。

线索二：霍加特主张具有价值判断意义的文化。在对文化人类学意义考察的同时，霍加特认为文化具有价值标示的意义不能回避，“伟大”的文学作品崇高地体现了文化的价值含义，它能帮助人们敏锐地、诚实地探索和重建社会的本质和人类的经验。在他看来，“伟大”的作品通过创建一种秩序，承担一定的社会含义，有助于揭示社会价值秩序是否合理，是否符合人们的现实生活，并提出更加合理的新秩序。在霍加特看来，对于日益商业化的今天来讲，文化的价值内涵尤为重要。他反复重申文化使用价值的意义，反对文化为交换价值见利忘义的生产。霍加特试图通过文化实践活动，或“文化的用途”①所指称的那样，将文化作为

①霍加特《识字的用途》（TheUsesofLiteracy），学者们对此书标题的译法略有不同。南京大学的张亮教授将其译成《识字的用途》，可参见《从苏联马克思主义到文化马克思主义——英国马克思主义理论传统的战后形成》，载《人文杂志》，2009（2）。本人也采用了这样的翻译。但是，此书也被许多译者翻译成《文化的用途》，可参见罗钢、刘象愚主编的《文化研究读本》。另有少数人将其翻译成《文学的素养》。这体现出不同学者对“Literacy”和全书意义的理解。“Literacy”参照牛津词典、朗文词典第一个词条注解为“读写能力”，但是，诚然此书大量涉及有关文化的讨论，以《文化的用途》为名，也被一定的学者所接受。

可用之物，而非悬挂之物或被动接受之物。他主张提升文化实践者的文化素养，并恢复文化的价值内涵，从而有效地抵抗文化商业化的侵蚀。

有关霍加特对文化价值内涵的理解中包含着两层意义：一方面，强调文化的多元价值，例如工人阶级文化、通俗文化的价值；另一方面，关注“伟大”文学的审美价值维度。这两方面分别代表了人类对文化自由、平等的追求和文化价值判断的指引，从而建立一种双向维度的文化思考。正如鲍曼所指的那样，“文化既是秩序的工具也是失序的动因；既是一个过时的因素也是一个永恒的因素”①。文化不仅指向唯一、线性的文化秩序，而且是不同文化主体对文化的理解和创造的混合体，体现出文化价值的丰富性和多样性。同时，文化代表着一个时代的内在精神，这就意味着时代交错的文化变更，但是文化保留着永恒不变的因素，文化具有一定的传承性，人类古老文明所保留下来的世界文化遗产始终是人类文化的精髓和内在精华。霍加特正是看到了文化的开放性与超越性、内在尺度与外在延伸、共时性与历史性的多维度特征，从人的存在视角、人的主体能动性、人的实践性来探究文化的内涵和价值。

诚然，文化的现代性源于与宗教和神学世界的诀别，走向韦伯所称的认识——工具理性结构、道德——实践理性结构、审美——表现理性结构的三个层面的文化，文化规定性意味着统一性、大写文化的生成。而霍加特、威廉斯、霍尔都站在了文化多样性的立场上，试图使文化摆脱刻板化的认知和对日常行为的种种强制作用。霍加特以一种人类学的方式强调不同文化的特质，而非局限于某一文化特定的结构中，珍视源于普通人生活的文化价值。

如何针对现代性的文化特征进行有效的建构，而不仅限于阐释或表征?霍加特试图以文化实践反思现代性社会精英主义文化与相对主义文化之间的矛盾。文化实践思想将文化的两个含义归于一体，使人类生活实践方式的文化与人类追求文化价值标示的文化相结合、相统一，使得文化主体实现“自在”向“自为”文化活动的转变。在这一过程中，文化不再是僵化、既定的概念，也不是无价值判断的商业化产品，而是通过现实的文化实践活动实现对现存文化世界反思和再造，发挥文化实践主体的能动力量，建构人类真正理性价值的文化。

（二）文化实践内涵的双重视角

霍加特所指的文化实践强调文学与文化、文化与社会的关联，体现出文化的内在尺度与外在功能之间的张力，存在着整体与特殊、文学与社会的辩证意义。霍加特文化实践蕴含着双重视角的文化内涵，即文化作为“生活特质”分析与参与的视角和文化作为价值判断意义的视角。

视角一：文化作为“生活特质”分析与参与的维度。霍加特指出，“应该强调，我们现在所要考察的不是作家在其作品中用以探索社会的方式，而是直接和分散地对当时的各种问题，对其文化的‘生活特质’所作分析的参与”①。这一维度又包含两个层面的意义，揭示了文化普遍性和特殊性的辩证意义。

在霍加特看来，文化的普遍性和特殊性正体现了文化强大的包容性。他试图以文化的实践意义或文化的包容性打破知识分子的文化特权。霍加特以“人民的‘真实’世界：来自通俗艺术的例证——《派格报》”为标题，探讨了通俗文化的意义和价值。霍加特将文化作为某一群体生活的表现。他认为“《派格报》之类的杂志”表现出“亲切备至的家庭魅力”“反映日常生活细节”“把人表现为人”“感受到生活肌理的感觉”的特征。通俗文化“最强烈的印象就是它们非同寻常地忠实于读者生活的细节”①。霍加特试图以一种人种学的分析方式探讨文化世界，并结合现代休闲方式的变化进行社会意义的文化分析。他将文化的包容性作为理解或解释当代社会秩序的方式，开启了文学研究与其他表征社会意义的文化形式的研究。这样一来，具有实践意义的文化概念使工人阶级文化、普通人的文化位于总体的文化叙事之中，为普通人提供了彰显自主文化的平台。

霍加特关于文化实践思想的内涵，揭示了文化的普遍性与特殊性的辩证意义。文化的实践性代表了普遍意义的文化内涵，具有“类”意义上的普遍性，与人的存在相关的广义上的语词概念。这体现了文化的深层本质精神——文化解读人的存在本身，解读一个时代、一个社会的精神内核，体现了人的实践性、生成性、开放性的本质特征。霍加特所指的文化实践的这一维度体现了人自由自觉的实践活动，使文化作为人的生存意义之自我证明和自觉展示的过程。同时，文化的实践性又具有与生俱来的特殊性，人的实践活动并不会千篇一律，对于文化来说更是如此。文化具有的特殊性、实践性使得文化不能原封不动停留于传统学院式的话语殿堂，也不会存在于一种给定的理论形态或一种固定的文化模式中，而是以人的具体生活、价值的丰富、人的全面发展为依托展开。因此，普通人富有生命力、充满弹性的文化同样应该得到社会广泛地认可和珍视。