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伦理学和政治学中的人类社会1954节选02（第6页）

这就是对那个谜的解答吗：为什么人们总是相信，有一个灵魂遍在于整个世界？

而那样的话，灵魂对于无生命的事物当然也将是普遍的了。

我所走的是这样一条路：唯心主义将人作为独特者剔除出了世界，唯我论单单剔除了我，然后我终于看见，我也属于剩余的世界，一方面没有任何东西剩余下来，另一方面则是作为独特者的世界。就这样，唯心主义深思熟虑的严格贯彻导致了实在论。［参阅5。64］

1916。10。17

在这个意义上我也可以谈论一个遍在于整个世界的意志。

但是这个意志在一个更高的意义上就是我的意志。

就像我的表象就是世界一样，我的意志就是世界意志（weltwille）。

1916。10。20

很清楚，我的视觉空间从长度来看的样子是异于从宽度来看的。

事情不是这样的：我在任何看到什么东西的地方都注意到我自己；而是，我也总是处于我的视觉空间的一个限定的点里面，如此，我的视觉空间好像是（quasi）具有一种形式。

尽管如此，这还是真实的：即，我看不到主体。

认识着的主体不在世界之中，没有认识着的主体，这些都是真实的。［参阅5。631］

无论如何我都可以想象：我实施意志活动（willensakt）以举起我的手臂，但是我的手臂自己并不移动（一根肌腱大约断了）。是的，但是，人们会说肌腱自己会动，而这确实表明，我的意志活动是和肌腱而不是和手臂相关。但是，让我们继续前进并且假设，即使是肌腱也不会自己运动，等等。那么我们就会发现，意志活动根本就与一个躯体无关，如此，在这个词语的习惯意义上并不存在意志活动。

世界存在，这是艺术的奇迹。存在的东西就存在（Dassesdasgibt，wasesgibt）。以幸福的眼光观察世界，这种艺术的观察方式的本质就是那个奇迹吗？严肃的是生活，轻松的是艺术。［席勒，《华伦斯坦的营地》，序幕。］

1916。10。21

因为，在领悟中确实有一些东西，犹如美就是艺术的目的。

美的东西就是带来幸福的东西。

1916。11。4

意志是对于世界的一个表态吗？

意志看起来总是必须与一个表象相关。比如我们不能设想我们已经实施了一个意志活动，却还没有感觉到我们已经实施了它。

此外好像存在一个问题，即这个意志活动是否已经完全地实施了。

这样说就清楚了：我们需要在世界中的对意志的一个阻碍。

意志是主体对于世界的一个表态。

主体是意欲着的主体。

那些使我相信一个意志活动事件的感觉，是否具有某种特别的属性，这种属性将那些感觉与其他表象区别开来？

看来并不具有！

那么，我希望比如这把椅子直接追随我的意志，这也是可以设想的。

这是可能的吗？

关于镜中的这个四边形记号人们注意到，只有将视觉图像完全撇开而仅仅借助于肌肉感觉，人们才可以解释它。如此这里就关系到两种完全不同的意志活动，一个与世界的视觉部分有关，另一个则与肌肉感觉的部分有关。

在这两个事件中关系到的是同一个形体部分的运动，对此我们拥有比从经验得到的明显性更多的东西吗？

那么事情是这样的吗：我只是以我的意志伴随我的行动？

但是，我怎么能够事先说出——在某种意义上我确实能够——5分钟后我将举起我的手臂？以及，我将意欲这样？

很清楚，如果不是已经实施了意志活动，意欲就是不可能的。

意志活动不是行动的原因，而是行动本身。

如果不做点什么，人们就不能意欲。

如果意志必须拥有世界中的一个对象，这样它也可能是有意图的（beabsichtigte）行为。

而意志必须拥有一个对象。