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伦理学和政治学中的人类社会1954节选02（第7页）

否则我们就没有什么阻碍，也不能知道我们意欲的是什么。

而且不能意欲不同的东西。

难道躯体的被意欲的运动不正是这样吗？就像世界中每个不被意欲的东西（Ue）一样，它仅仅被意志所伴随？

但是它不仅是被愿望所伴随！而且是被意志所伴随。

也可以说我们觉得自己对于这运动是负有责任的。

我的意志在世界任何地方都在攫取，而对其他人它又不去攫取。

愿望（Wüns）不是行动，意欲却是。

（比如，我的愿望与椅子的运动有关，我的意志则与一个肌肉感觉有关。）

我之意欲一个事件乃是在于我去做它，而不是在于我去做另外的引起它的事情。

如果我挪动一些东西，我也就这样挪动了自己。

如果我做一件事（V），我也就这样采取了行动（sogeheichvor）。

但是，我不能意欲一切。——

但是，这是什么意思呢：“我不能意欲这个？”

我能够试着去意欲一些东西吗？

也就是说，通过对意欲的观察，看起来似乎世界的一个部分比另一个部分站得离我更近（这是不能忍受的）。

当然不能否认，我在一种流行的意义上做点什么而不做别的什么。

如此，意志相对于世界就不是等价的，这必然是不可能的。

愿望发生在事件之前，意志则伴随事件。

假设一个事件将伴随我的愿望，我是否已经意欲了这个事件呢？

看起来，愿望的这个伴随不是碰巧与意志的被强迫的伴随相反吗？

1916。11。9

信仰是一种体验吗？

思想是一种体验吗？

所有的体验就是世界，且不需要主体。

意志活动不是体验。

1916。11。19

依据什么样的一个理由去假设一个意欲着的主体呢？

我的世界对于个体化（Individualisierung）又是不够的吗？

1917。1。10

如果自杀是允许的话，那么一切都是允许的。

如果有一些东西是不允许的，那么自杀就是不允许的。

这向伦理的本质投去一束光明。因为，自杀可以说是基本的罪。

如果人们研究自杀，则情形就像人们研究汞气，以掌握蒸气的本质一样。

或者自杀本身（Selbstmordansich）也不是非善非恶的！

选译自《维特根斯坦全集》（八卷本），第1卷，

法兰克福，苏尔康普出版社。先刚译。

[1]文中方括号内的数字是德文版原编者所加的《逻辑哲学论》中的有关条项。