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伦理学和政治学中的人类社会1954节选02（第5页）

是不是有点像这样，它看到的是对象伴随空间和时间，而不是在空间和时间之中？

每个东西都以这整个逻辑世界，也可以说以这整个逻辑空间为条件（不禁产生了这样一个想法）：从永恒的观点来看物，就是伴随着整个逻辑空间来看物。

1916。10。8

作为物之间的物，每个物都是同等地不重要；而作为世界，每个物又都是同等重要的。

如果我沉思着这个火炉，而听到有人对我说：“但是，现在你仅仅认识了这个火炉”，这样我的成果看起来就比较小了。因为这表明我在这个世界上如此之多的东西中居然研究了一个火炉。但是如果我沉思着这个火炉，那么它就是我的世界，与之相反任何其他东西都是模糊不清的。

（在大全中的一些好东西，在个别中却是坏的。）

人们既可以把当下简单的表象理解为在整个时间世界中的无意义的（nichtige）刹那的图像，也可以理解为阴影下的真实世界。

1916。10。9

现在终于能够弄清楚伦理和世界的关系了。

1916。10。12

一块石头，一只动物的躯体，一个人的躯体，我的躯体，一切都处于同一个层次。

因此，那发生的东西，不管它是对一块石头还是对我的躯体发生的，都是非好非坏的。

“时间是单一意义的”，这句话必然是荒谬的。

意义单一性（Ei）是时间的一个逻辑属性。

因为，如果去问一个人他是怎样表象这个意义单一性的，他将答道：时间将不是单一意义的，假若一个事件可以重复的话。

就跟一个形体在同一时间不能位于两个位置一样，一个事件的不可重复，也是存在于事件的逻辑本质中。

真的，人是小宇宙。

我是我的世界。［参阅5。63］

1916。10。15

人们对于不可思想的东西，也不能谈论。［参阅5。61］

物只有通过它们与我的意志的关系才获得“意义”（Bedeutung）。

因为“每个事物都是其所是，而不是别的事物”。

一个理解：就像我能够从我的外貌推论出我的精神（性格，意志）一样，也可以从每个物的外形推论出它的精神（意志）。

但是我真的能够从我的外貌推论出我的精神吗？

这个关系难道不是纯粹经验的吗？

我的躯体真的表达出一些东西吗？

它本身就是对一些东西的内在表达吗？

丑恶的面孔在其自身就是令人厌恶的呢，还是仅仅因为它同恶劣的情绪经验地联系起来了呢？

然而清楚的是，因果联系根本就不是联系。［参阅5。136］

根据心理物理学的理解，我的性格只是在我的躯体或我的大脑的构造中而不是同样地在整个其余世界的构造中表现出来。这是真的吗？

这里有一个跳跃点（Spri）。

如此，这个对应一致本来就存在于我的精神（即精神）和世界之间。

你只要想想，那蛇、狮的灵魂（Geist）就是你的灵魂。因为只是从你自己你才认识到灵魂。

现在当然就是这个问题了，为什么我恰好给予了蛇这个灵魂？

对它的回答只能存在于心理物理学的对应一致中：如果我看上去像一条蛇并且做些蛇做的事情，那么我就确实是这样。

在大象、苍蝇、马蜂那里也是一样的。

但是也有疑问，即，是否又一次恰好在这里（肯定是这样）我的躯体与马蜂、蛇的躯体处在了一个层次上，以致我既不是从马蜂的躯体推论出我的躯体，也不是从我的躯体推论出了马蜂的躯体。