奇书网

第一节 生平活动和著作及思想特点（第2页）

夸美纽斯得知上述消息后甚感欣喜，在对《泛智论写作计划》加以修改、充实后，于1639年以《泛智的先声》（PrecursorofPansophy）为名再次出版。此书的出版引起了当时学术界的注目，不少社会名流及著名学者（包括英国诗人弥尔顿、法国学者笛卡儿等）均对此书表示了浓厚的兴趣。笛卡儿曾对该书写过评论，称赞夸美纽斯是“具有深湛的理智和博大的思想的人，而且对社会福利显示了高贵的热情”[11]。

1641年，英国国会通过了一项关于组织学术委员会专门研究泛智论的决议，并邀请夸美纽斯前来领导这一拟由多国学者组成的学术委员会，并创办能将其理想付诸实施的教育机构。夸美纽斯接受邀请后欣然前往伦敦。但不幸时乖命蹇，他刚刚抵英，就碰上了爱尔兰人的叛乱。动乱中，英国国会无暇顾及原先对夸美纽斯的任何承诺以及夸美纽斯的任何提议。

在英国逗留数月后，眼看英国内战短期内结束无望，这时，旅居瑞典的荷兰人盖尔（LudevicdeGear）邀请夸美纽斯到瑞典从事研究工作。1642年8月，夸美纽斯来到瑞典。瑞典政府希望他为瑞典学校编辑系列教科书，并答应给捷克兄弟会以常年补助。当时，夸美纽斯的兴趣集中在泛智论的研究，而不是编教材，但他基于兄弟会的利益，同时期望瑞典政府能帮助他的祖国获得独立，因此考虑再三，终于被迫放弃了自己的爱好，接受了编写教科书的工作。

按照和瑞典政府签订的合同，夸美纽斯在瑞典工作了6年，圆满完成了瑞典政府委托的工作。此时，夸美纽斯成为全欧洲最受欢迎的教育家。法国首相黎塞留（A。J。duP。Richelieu）邀请他赴法国协助建立一所科学院，其他国家的领导人也请求夸美纽斯给予帮助。欧美大陆的学者与教育家均与他建立了通信联系。

1648年，“三十年战争”终于结束。在签订和约时，捷克仍被划归德意志管辖，新教派别的信仰自由也未得到承认，捷克民族独立的希望破灭了。沮丧的夸美纽斯于同年回到了波兰列什诺。

1650年5月，捷克兄弟会在原大主教去世后，举行代表会议，深孚众望的夸美纽斯被推选为大主教。经再三推辞不允后，夸美纽斯毅然担起了兄弟会领袖的重任，但他钟情于教育工作的决心并未改变。

就在同年10月，夸美纽斯接受了匈牙利一位贵族的邀请，到沙罗斯-帕特克（Saros-Patak）创办一所泛智学校。夸美纽斯为他的理想学校拟定了一份计划，名曰《泛智学校蓝图》（SketchofaPansophicSchool）。这是一个内容甚为丰富的教育实验计划，但并未能完全付诸实施，拟议创设的7个年级实际只办起了3个即告终止。在匈牙利工作期间，夸美纽斯构思并完成了著名教科书《世界图解》（TheWorldSehingPictured）。这是世界上第一本依据直观原则编写的课本，全书共150课，由插图及对插图加以解说的拉丁语、民族语课文组成。150篇插图及课文构成了一部颇具特色的小型百科全书，包括了比较重要的拉丁语词汇及民族语词汇。夸美纽斯想用它来对初学儿童进行家庭教育和启蒙教育。他在此书序言里说：“展现在诸君面前的这部书篇幅不大，但它是整个世界和整个语言的鸟瞰，里面充满了插图、事物的名称和描述。”[12]此书集中体现了夸美纽斯“泛智”的教育思想和直观性教学原则。此书出版后，由于图文并茂，生动有趣，不仅受到儿童的喜爱，也博得许多学者的赞叹。

1654年，夸美纽斯离开匈牙利回到列什诺。1656年，列什诺在波兰与瑞典的战争中变成废墟，他的所有财产及大批手稿、书籍均毁于战火。最令人痛心的是他几十年来所搜集和研究的关于泛智论的材料及许多尚未出版的手稿也付之一炬。

列什诺被毁后，年迈的夸美纽斯来到了荷兰首都阿姆斯特丹，在这里度过了他流亡生涯的最后一站。荷兰政府对夸美纽斯这位杰出的教育家和爱国志士给予了很高的礼遇。1657年，根据阿姆斯特丹元老院的决议，荷兰出版了他的教学论全集。全集印刷与装帧极为精致。但过分考究的形式使很多人只注重欣赏其华美的外表，视之为荷兰印刷艺术的杰作，而忽略了它那博大精深的内容，其中包括对作者呕心沥血之作，在本书中首次公开刊印的《大教学论》反应冷淡，这使夸美纽斯在欣慰之余又感到莫大的痛苦和失望。

夸美纽斯晚年最重要的但未完稿的作品名为《人类改进通论》（GeneralsideratiHuma）。这是一部以拉丁文写作的7卷本巨著。作者从1644年开始构思。夸美纽斯试图在本书中全面规划改造世界及人类的蓝图。全书高屋建瓴，气势恢宏，与其过去的思想相比，达到一个新的高度。

1668年，76岁高龄的夸美纽斯病倒了，感到生命的历程即将结束，缠绵病榻之际，他写下了最后一部自传性的作品《信仰的必要》。文中写道：“……我整个一生不是在祖国，而是在流浪中度过的，我的住所时时变动，没有一个地方我永久居住过。”[13]但他对自己能终生矢志不渝，做一个“追求理想”的人而感到欣慰。

1670年11月15日，夸美纽斯与世长辞，结束了坎坷动**、奋斗不息的一生。死后，遗留在世的各类著作达265种之多。

二、思想特点

作为一个新旧交替时代的产儿，夸美纽斯的世界观打上了时代的烙印，显得异常复杂，并充满矛盾。

就其世界观中进步的、并反映时代精神的一面而言，大致具有以下特点：

其一是具有人文主义思想。夸美纽斯从青年时代起，阅读了许多人文主义者的著作，受到人文主义思想的熏陶。他表面上承认而实际上摒弃了中世纪天主教会鼓吹的“原罪说”[14]，高度赞美人的力量，对人所具有的智慧和创造力具有极大的信心。《大教学论》第一章标题是“人是造物中最崇高、最美好、最完善的”，即反映了这一思想。此外，夸美纽斯重视人的现世生活、现世幸福、现世利益；他崇拜自然，重视科学知识的作用，主张通过教育使人得到和谐发展，通过教育，认识万物，并利用万物享受人生乐趣。这些思想充分反映了上升时期的资产阶级企图利用科学知识去控制自然，追求幸福生活的合理要求，与文艺复兴以来人文主义的优良传统一脉相承。

其二是具有唯物主义感觉论思想。早在1613年，当时夸美纽斯还在赫波恩学院学习。就在这时的私人日记中，他曾以问答的形式写道：“一切认识是否都起源于感觉？”“头脑里的一切没有不起源于感觉的。”[15]这一论断实际上否认了天主教会宣传的知识来源于圣经、来源于神启的传统观念。过去学术界一般认为，夸美纽斯的感觉论思想是承袭自英国唯物主义哲学家弗兰西斯·培根。苏联学者克腊斯诺夫斯基（A。A。Kpacновский）对此提出异议，并指出：反映培根唯物主义（感觉论）思想的重要哲学著作（如《新工具》等）1620年以后才陆续出版；1613年的时候，夸美纽斯不可能了解培根的哲学，因而可以认为夸美纽斯并没有依靠培根而独自提出了感觉论，走上了经验论哲学的道路。[16]然而，我们也不应因此否认作为17世纪先进哲学思想旗手的培根对夸美纽斯的重要影响，他本人也曾一再提到这一影响。如在1632年发表的《物理学》一书序文中，夸美纽斯以赞赏的语气提到了培根的著作，誉之为刚出现的“新世纪的灿烂之光”[17]3。在《泛智的先声》一书中，夸美纽斯认为，培根在其名著《新工具》一书中“揭示了探讨自然事物的正确方法”，还称赞培根的实验归纳法包含着“探求自然秘密的道路”。总之，我们不妨认为，夸美纽斯在其早年即已初步具有了唯物主义感觉论思想，而后来接触到的培根的著作丰富了他的思想，并给他提供了论证这一问题的理论根据。唯物主义感觉论思想构成了夸美纽斯教学认识论基础。

强烈的爱国主义和民主主义思想，构成了夸美纽斯进步世界观的另一重要特点。作为信奉民主与平等的莫拉维亚兄弟会的成员及领袖，夸美纽斯从教派传统中接受了民主主义精神的重要影响；作为一个备受欺凌的弱小民族和教派的成员，夸美纽斯自发地具有强烈的爱国主义思想。总之，夸美纽斯的出身、经历和社会地位，注定了他必然站在新兴的市民阶级、手工业者及平民的立场上，对现实生活中的种种不合理现象表示愤慨，对劳动人民的不幸抱有深切的同情，并在其整个一生中，为了民族的独立、宗教信仰自由而不辞劳苦，辛勤奔波。夸美纽斯的民主主义思想充分反映在他的一系列教育主张中。

在夸美纽斯的世界观中，除了进步的一面外，也有落后的一面。神学在当时占统治地位，夸美纽斯从幼年时代就接受了宗教的深刻影响，成年以后又长期担任教职，因此，他并未也不可能挣脱宗教唯心主义世界观的束缚，起码在形式上他必须借用宗教与神学的外衣来发表他的新思想、新见解。其世界观中唯心与唯物的因素及形式与实质的冲突导致许多矛盾。例如，他一方面确认现实世界的客观存在，另一方面又归之于上帝的创造；一方面重视现世生活，另一方面却又宣称人生的终极目的是为来世做准备；在对现实世界的认识上，他一方面正确地提出感觉经验是认识的基础，另一方面又承认“神启”的作用，认为《圣经》也是智慧的源泉。在夸美纽斯的晚年，由于受到别人怂恿，他还一度严重背离过平生的信念，出版过宣扬迷信的预言集。此外，在社会政治观点上，他虽然揭露、斥责了社会上的种种黑暗现象，对劳动人民怀有深切的同情，但并不反对社会的等级区分和君主制度，甚至将恢复民族独立、复兴祖国的希望寄托在统治者的恩赐上；他还把净化道德，使人心皈依上帝当作解救人类的主要手段。凡此种种，都反映了时代和阶级的局限。

夸美纽斯世界观中进步与落后的因素、内容与形式的矛盾，都充分反映在他的教育思想中。