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第三节 普鲁塔克的教育思想（第2页）

普鲁塔克要求孩子们必须阅读古代的作品。要像收集耕种时使用的农具一样收集这些作品。因为教育所要依附的工具是书籍的使用，这样，我们才能对知识进行研究。

斯巴达少年要接受严格的语言问答训练，要求答话有理有据，言简意赅，言辞辛辣优美。讲粗话者受罚，绝不说思想苍白或毫无意义的语词，不信口开河。

普鲁塔克对斯巴达人交谈的评价是：“虽然简短，但确定有力，中肯，能抓住听者的思路。”[55]因此，普鲁塔克断言：“热爱智慧胜过热爱健身活动是斯巴达人与众不同的特点。”[56]

斯巴达人关注音乐、诗歌方面的修养。其歌曲**饱满，振奋人心，风格古朴，主题严肃，扬善抑恶。热爱音乐和尚武好战同时体现在斯巴达人身上。普鲁塔克通过对诗人泰勒斯的赞美，说明诗歌具有重要的教育作用，颂诗可规劝人们服从命令，和谐如一，诗人做的工作与最有成效的立法者对等。他说：“韵律整齐的诗歌里，充满了井然有序的宁静。因此，凡是听过这些诗歌的人，不知不觉就柔化了性情，以至于摒弃了当时风靡一时的相互憎恨，从而和睦共处，一道追求高尚的、崇高的情操。”[57]来库古在发现《荷马史诗》中包含的政治与纪律的教诲比它提供的欢乐与放纵的刺激毫不逊色后，把史诗抄录编册，使之在斯巴达广为流传。

以上普鲁塔克阐述的斯巴达教育的一些史实，比如，斯巴达教育实践中对音乐、诗歌、艺术的重视，热爱智慧胜过健身活动等情况，与我们现在掌握的斯巴达人嗜武成性、没有文化的说法互相矛盾。要解释这一矛盾，须追溯到公元前7世纪后期的第二次美塞尼亚战争。

在迈锡尼文明时代，斯巴达是希腊本土上重要的文明中心，在各城邦中，居于举足轻重的地位。公元前1200年左右，另一支叫作多利亚人的希腊人，侵入希腊半岛中部和南端的伯罗奔尼撒，毁灭了迈锡尼文明，征服了原先居住在那边的土著部落，繁衍为斯巴达人。之后，希腊本土出现了延续约400年[58]（约公元前1200—前800年）的黑暗时期。由于迈锡尼文明的毁灭，希腊本土经济倒退，文化陵夷，又倒退到了没有文字记载的史前时期。直到公元前8世纪中期，才重新开始有文字记载的历史。

在征服和对外扩张的过程中，斯巴达国家产生、形成。在扩张过程中，这支多利亚人把大部分被征服的土著居民变成了集体的农业奴隶，或将之驱逐到边远山区。从公元前8世纪后期开始，斯巴达人又侵入西部的美塞尼亚，史称第一次美塞尼亚战争，让大部分美塞尼亚人（即“希洛人”）沦为奴隶。公元前7世纪后期，美塞尼亚人掀起大规模起义，史称第二次美塞尼亚战争。这次战争给予斯巴达沉重的打击。战争之后，斯巴达的文化发展突然停滞了。在此之前，斯巴达人生活安逸自由，热爱音乐和艺术，对殷勤奴隶也有较好的态度。博伊德与金合著的《西方教育史》也述及在斯巴达阿尔特弥斯神庙遗址的出土文物揭示了这个民族艺术的突然变化。“整个7世纪，都能看到一些生气勃勃、地方色彩浓厚的艺术品的证据。这些艺术品无论在优美还是滑稽方面都表现着典型的希腊人的意识。后来，在非常短暂的时间之后，神庙里奉献的祭品就不再精美了，而且具有幽默感的奇形怪状的面具在祭品中甚至绝迹了。”[59]

在《来库古传》的最前面，普鲁塔克考证了传说中斯巴达立法者来库古的在世年代。历史学家对于来库古其人的出身、游历、去世的情况，意见不一致。估计来库古生活在公元前7世纪末以前。这样，我们就不难理解来库古时代斯巴达教育对智慧训练的重视了。

（三）记忆力的训练

记忆是学识的储藏所，要锻炼儿童的记忆力。世界上没有任何东西像记忆那样，能创造和孕育新的事物。不论是记忆超群还是记性驽钝的儿童，都要进行训练，增强他们自然的禀赋或补救其所不足。这样，优秀者更胜一筹，落后者也会有所进步，积少成多。凡教学中可以训练记忆力的科目，对儿童的学业成就和实际生活都有助益。

五、论道德教育

普鲁塔克强调本性、理性和习惯在人的品行形成过程中的重要作用，但是，他并不认为禀赋欠缺的人就要抱憾终生，无以弥补。他说，如果上苍赐降这三种素质于一身，则是极端的荣耀和上天的厚爱。如果天性不全，教育则是改变个人处境的适当的渠道。因为除天性外，理性和习惯后天可以习得。学习、实践、教育可以弥补天性的不足。习惯长期坚持逐渐积淀，则形成性格。“习惯”在此等同于“教育”。好的习惯不是自发形成的，它是良好教育的结果。为了证明教育、实践、习惯在人的性格形成中的更重要的作用，普鲁塔克以斯巴达立法者来库古的例子来说明。[60]来库古用不同的方式饲养了两条同种猎犬。一次，当众人聚会时，来库古对他们说道：“斯巴达的人们啊！习惯、训练、教养及生活指导对人的美德的形成有极大的影响。现在就让我做个证明。”于是，他在狗的前面，放了一盘食物，一只兔子。当一只狗飞奔逐兔而去之时，另一只却津津品尝盘中食物。来库古说：“这两只狗都是同一种类。由于教养方式的不同，一只成了狩猎者，另一只成了贪食者。”这就是普鲁塔克关心儿童教育的原因。

普鲁塔克也谈及了早期儿童教育的问题。早期教育在孩子落地之日就应开始。要立即对孩子的肢体加以限制，使其长直，避免畸形。同样，出生伊始，就要重视孩子性格的塑造。因为幼儿易受外界影响，可塑性大，思想还未定型。一旦外界的不良影响进入孩子的头脑，就很难清除，就像在松软的蜡上盖上的印章。所以，要用正确的教育占据儿童易被感染的心灵，保护他们不被污染。

简言之，良好的教育，适当的训练，要持之以恒，贯穿人生的婴儿期、童年、青年时期。只有这样，才能修得品行完美，人生幸福。在人的本性中，两种资质居于至高无上的地位：智力（mind）和理性（reason）。智力制约理性，理性是智力的奴仆。对于这二者，万贯财产不可腐之，病魔缠身不可摧之，恶语中伤不可毁之，时光流逝不可蚀之。虽然年年岁岁，时光飞逝，湮没了其他很多东西，智慧却随年月增辉，远离了琐屑与粗鄙。

另外，普鲁塔克特别指出，他的教育理论普遍适用，既面向富家子弟，也面向平民孩童。并且专门指出，穷人须尽其所能，给孩子提供最佳的教育。如果做不到，那他们必须运用别的办法来获取教育。

在道德教育方面，普鲁塔克论述了道德教育的方法、道德教育的内容及青春期教育的问题。

普鲁塔克主张用鼓励与说理、批评与表扬相结合的方法来教育儿童，反对掌掴等体罚手段。他说体罚不适合于自由人的孩子，只有奴隶才可以被体罚。儿童受罚后，不但要承受身体上的痛苦，心灵上也难免被伤害——他会认为自己没有被别人尊重，没有被当作自由人。对于自由人的孩子来说，批评与表扬的方法最为有效，胜过任何其他不正当的途径，因为奖励和表扬可以激励他们奋发向善，渴望荣誉；责备和批评避免他们堕落为恶，鄙弃丑行。同时，要注意批评与表扬的交替使用，以不同的方式进行，时机选择要恰当。在儿童自以为很了不起的时候，加以批评，使他们感到惭愧，然后再辅之以鼓励，使他们重新振作。就如同奶妈的方法：打一巴掌，揉一揉。表扬时应注意实事求是，不要言过其实，以免诱发儿童自高自大、忘乎所以的心理。

在道德教育的内容方面，普鲁塔克也做了一些阐述。他主张杜绝孩子讲污言秽语，并援引德谟克里特之言——“言语是行动的影子”，要求儿童的语言彬彬有礼，举止合宜。因为再没有比性格粗鲁更令人厌恶的事了。要教育青年人在论辩中态度谦逊，控制情绪，在不能获胜时审时度势，及时让步。这才是聪明的表现。要培养青年人说真话、实话的习惯，因为谎言是奴隶的行径，众人莫不痛恶欺骗。即使在地位微贱的奴隶中，也是以欺骗行为为耻的。

普鲁塔克为青年人的道德修养设计了一个原则，即生活俭朴、言语谨慎、抑制愤怒、约束行为。

另外，普鲁塔克谈到了青春期教育的问题。他指出，对青年的关心要比对儿童的更多一些。因为青年人如果犯错，性质会严重得多。在这一阶段，青年易滑向堕落，行为无节制，贪婪，偷父母的钱，赌博，寻欢作乐，酗酒，与已婚妇女行为不轨等。因此，要谨慎监督青年的行动，加以约束、限制。因为人在本性上是喜欢作乐、放纵奔放和无所羁绊的，所以需要人去驾驭。在这一阶段，为人父母者对青年放纵不管，任其胡为，则愚蠢透顶。但凡有头脑的父亲，都应对处于该年龄阶段的青年特别警惕小心，用生活中正面、反面的各种实例来说服、教育他们恢复理智。如果以上方法仍不能使浪子回头，他们仍肆意妄为，听不进忠告，就应考虑让他们成婚。婚姻是青年人最好的联合方式。择媳时，不能贪图富贵人家，攀附高枝，而要选择门当户对的亲家。因为如果娶了个金枝玉叶，则不知不觉会将自己变成嫁妆的奴仆，而非妻子的丈夫了。

六、论体育

普鲁塔克认为，体育是儿童教育的一个重要方面，要实施得当，全力以赴。体育不仅是为了形体健美，更是为了强壮有力。因为孩童时的强壮身体是成年后强健的基础。恰似在晴空万里的日子，人们应该有未雨绸缪的打算。所以，年轻时应该经历充分的磨炼和自我节制，以便老来应用。

体育锻炼要适度，不可过火，以免太劳累不能读书。他引用柏拉图的说法，睡眠和劳累都是有害于儿童的。

体育的重要性还在于体育锻炼与战争紧密联系。在他看来，锻炼的基本职能就是培养勇敢的战士。出于战争的缘故，孩子们必须接受掷标枪、射箭、打猎等训练。因为在战争中，“征服的果实，是属于胜利者的”。室内的生活不足以生产出战场上所需要的身体条件。有些士兵身体虚弱，只有通过体操训练才能较顺利地接受军事训练。

七、论妇女教育

普鲁塔克赞赏斯巴达对女子教育的重视。斯巴达的这种做法与原始部落的生活风俗有一定联系。虽然希腊英雄时代已经是父权制社会，但仍保留了尊重妇女的风尚。在斯巴达社会，妇女地位高于希腊其他城邦。同时，这也是为了给她们生育身体健康的孩子创造必要的条件。妇女最主要的任务就是为国家生育健壮的战士。妇女在家接受教育，不必去军营。主要内容是通过跑步、摔跤、扔铁饼、掷标枪锻炼身体。这些运动既可以使将来腹中胎儿健壮结实，又可顺利分娩，并使她们摆脱娇气与娇弱。妇女在运动时同青年男子一样，只着短袖束腰。这样既可对围观的青年男子中行为失检的进行揶揄，挑剔，又可对高贵品德者进行赞颂。普鲁塔克认为，这些妇女衣着虽少，却丝毫不失体面，反倒培养了她们庄重贞节、质朴的习惯和对健美身体的热烈追求等美德，也使她们体验到一种高尚的情操，使她们拥有勇气和抱负。在家，她们绝对地管理家务；在公开场合，她们参与辩论并无拘无束地发表对重要问题的意见。在这样的公开活动中，不仅妇女，所有的青年都身临其境，接受生动的道德教育。

八、论父母与教师的职责

教育在人的性格形成中可以发挥巨大的作用。而教育能否正常发挥其效能，教育性质是好是坏，则取决于教育者。[61]普鲁塔克眼中的教育者依次为父母、奶妈、教仆、教师。对教育者的要求及责任，普鲁塔克做了以下阐述。

母亲应该亲自抚养自己的孩子。因为她们在抚养孩子时，母爱盈怀，情真意切，小心翼翼，待之若掌上明珠。而女佣和奶妈的爱则是不真诚的，来自于外界，为报酬而付出。因此，为人母者要鞭策自己，尽可能担负起抚育和养护的责任。如果因为身体孱弱或子女众多的原因，要雇用奶妈或女佣的话，则要谨慎从事，择优而用，以希腊人为首选。希腊妇女浸**在高度发达的文化传统中，性格与德行要较其他民族的优越。

为人父者，应洁身自好，谨言慎行。只做其所应做之事，为子女树立学习的榜样，成为子女自检行为的明镜，教育子女趋善行而避恶果。如果父亲一生劣迹斑斑，偷盗行窃，则连忠告奴隶的资格都丧失了，更别说教育自己的子女。父亲在让孩子学习的时候，要充分考虑到孩子的接受能力。普鲁塔克说，有些父母对孩子的要求过高，效果适得其反。因为“当他们过于迫切地想在种种学问上使他们的孩子出人头地、鹤立鸡群，他们就会给儿童安排一些不合情理的难以完成的任务，结果造成孩子的难过和负性情感体验，从而厌恶学习”[62]。在为儿童选择了优秀的教仆、教师之后，为父者如果从此对孩子的实际教育情况甩手不管，不闻不问，则不算尽到了父亲的责任。他们应该过几天就检查一下孩子，不能把对儿童的全部希望寄托给外人去实现。因为“没有任何东西，能像国王的眼睛，能使马儿肥硕”[63]。父亲对孩子的教育要刚柔并济，不能过于严厉、生硬和粗暴。自己不如年轻人的地方，父亲应该坦白承认。为父之道，在于宽严结合。偶尔可放纵一下孩子的欲望，放松一下缰绳，有时却要严格要求。应制怒，以镇定对待青年的错误，要忍耐得了青年人无关紧要的错误。有时甚至需要熟视无睹或装聋作哑。既然我们可以忍受朋友的短处，为什么不可以容忍自己的子女的呢？即使不能做到镇静，那么发火之后，应马上冷静下来。有张有弛，严厉与慈爱的有机结合，才能达到预期的教育效果。

普鲁塔克赞同青年人与眷宠他的成人亲近、交往。他认为像苏格拉底、柏拉图等值得仰慕的人，都可以对青年产生良好影响，指导他们心向学业，行为美满，并使他们见习领袖风采。在来库古领导下的斯巴达就有类似现象，那里的老年人对青少年的成长和训练非常关心，出于父亲、师长、长官的责任心，时常去观看他们的训练并激励他们。部分有声望的男子钟爱、宠幸一些少年，分享其荣辱、罪罚。同性之爱（包括女性）在斯巴达人中颇受赞许。普鲁塔克对此持肯定态度。他说：“此中毫无嫉妒、竞争，相反，那些把他们的感情集中在同一少年身上的人，倒把他们的感情变成了彼此发展友谊的基础，坚持不懈的共同努力使他们所钟爱的少年成为尽可能高贵的人。”[64]

除了父母，还应该为儿童选择教仆作为儿童的教育者。他们身兼仆人和游伴二职。这种人要求性格健全，口齿清晰，最好是希腊人，以免孩子跟瘸学跛，被野蛮人及卑鄙的人玷污。到孩子年龄稍长，就应该为他们选择教师，交给教师照管。教师的挑选要慎之又慎，不应随意把儿童交给从战争中掠来的奴隶，或野蛮未开化的或居无定所的人。普鲁塔克指出，时下有许多人在处理为孩子择师一事上荒诞不经，不能仿效。因为他们把孩子托付给一些自己信任的奴隶去监护照看。这些人往往是照管农场、船只等东西的，有的是管理家务的，个个好吃懒做，酗酒成性，百无一是。一个优秀的教师，应该像《伊利亚特》中的亚乞利斯的教师那样忠诚可靠。

普鲁塔克提出选择教师的标准是：生活正常，品行端正；行为高雅，无懈可击；经验丰富，无可匹敌。

九、贡献与影响