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七结论（第3页）
[53]参见PerS?rensen，“dBa’sBabzhed：ThedBa'[s]sBa[]TestimonyingtheRoyalEdict（bka’gtsigs）andtheRoyalNarratives（bka’mgthebSamyasvih?ra”，PasangWangduandDiemberger，dBa’bzhed，preface，pp。IX-XV；introdu，pp。1-21。
[54]dPa'bogTsuglagphrengba，Dampa'ichoskyi’khyurbarnamskyibyungbagsalbarbyedpamkhaspa'idga’ston（《贤者喜筵》），stodg：Mirigsdpeskrunkhang，1986，pp。390-405。
[55]sBadBa’bzhed中有关“吐蕃僧诤”的记载迄今已有两种英文译文可供参考，即G。W。Houston，SourcesforaHistoryofthebSamyasDebate，SanktAugustin：VGHWissenschaftsverlag，1980，pp。57-87；PasangWangduandDiemberger，dBa’bzhed，pp。76-89。而对sBadBa’bzhed中有关“吐蕃僧诤”的记载的比较研究见：FlemmihecilofTibetagtothesBabzhed”，Atalia47（1986），pp。33-61。
[56]PasangWangduandDiemberger，dBa’bzhed，pp。76-88。
[57]参见Faber，“ThecilofTibetagtothesBabzhed”；Eimer，“EinefrüheQuellezurliterarisTraditioevonbSamyas’”。亦参见：L。vanderKuijp，“MiseatoaretributionontotheBsam-yasDebate”，Kailash，113-4（1984），pp。149-184。Eimer先生的研究显示，分别见于噶当派上师lHa&#pa所造之《蓝色手册释论》（bKa’gdamskyimanngagBe'ubumsngonpo'i’grelpa）、宁玛派上师NyangNyima'odzer所造《教法源流——华藏》（etogsnyingpo）和sBabzhed中的三种有关“吐蕃僧诤”的记载完全一致，当出于同一根源，而且这三种著作当皆是12世纪时的作品。不过，lHa&#pa书中提到“顿门派之传轨乃圣者迦叶传予阿阇黎菩提达摩多罗，达摩多罗将此顿入之传轨从外海之边广传到了汉地。后来汉地之和尚摩诃衍来到了桑耶，[又将此法传到了吐蕃]。”这样的记载不见于《禅定目炬》《五部遗教》以外的其他文献中，故作者有可能曾利用过sBabzhed以外的文献。
[58]转引自上山大峻，《敦煌佛教の研究》，第541页，句读标点为引者所加。
[59]参见PasangWangduandDiemberger，dBa’bzhed，pp。80-81；Faber，“ThecilofTibetagtothesBabzhed”，pp。45-46。
[60]《西藏文大藏经》，京都，1932年北京版，第5312号，第102卷，第385。7－391。1页。
[61]参见Faber，“ThecilofTibetagtothesBabzhed”，pp。48-49；Houston，SourcesforaHistoryoftheSamyasDebate，p。62。
[62]sBabzhedcesbyabalassBagsalsnanggibzhedpabzhugs，editedbymGyalmtshan，Beijing：Mirigsdpeskrunkhang，1980；参见：PasangWangduandDiemberger，dBa’bzhed，p。1。
[63]“dkarpochigthub”或译“唯一白法”，英译有“theoorealizatioepaebyasinglemeans”。
[64]参见DavidJa，“BirdsintheEggandNewbornLioaphorsforthePotentialitiesandLimitationsof‘All-at-oeanStudies，Progsofthe5thSemiionalAssoforTibetaa1989，vol。1，NaritasanShinshoji，1992，pp。95-114，especially，p。96。
[65]sBabzhedcesbyabalassBagsalsnanggibzhedpabzhugs，p。73。参见Faber，“ThecilofTibetagtothesBabzhed”，pp。54-57。值得一提的是，sBabzhed并不是唯一一种将摩诃衍之顿悟说解释为“万应灵丹”的早期藏文文献。同样的记载亦已经出现于NyangNyima'odzer所造《教法源流——华藏》，这说明至迟于12世纪早期，这种说法就已经流传开了。
[69]参见Faber，“ThecilofTibetagtothesBabzhed”，pp。53-54；DavidJalightebyaSingleMeans，pp。169-175。
[70]“stonmundangrdzogscha&#oldudogspa'iphyirrgyasparbkoddo”，《禅定目炬》，第186页。
[71]参见：PasangWangduandDiemberger，dBa’bzhed，pp。37-37。藏文史书中多有对这一张冠李戴的现象提出批评的，如廓译师软奴班（'GoslogZhonnudpal），《青史》（Debthersngonpo），上册，成都：四川民族出版社，1984年，第66页。事实上，这只鞋子本来是菩提达摩留在汉地的，这个母题（motiv）显然来自汉文禅宗文献中著名的菩提达摩“只履西归”的故事，此容后述。
[72]语出《能仁密意明论》，见DavidJalightebyaSingleMeans，p。184。
[74]上山大峻，《敦煌佛教の研究》，第553页。
[75]“gangzagbloyikhyadpargyisrimgyispadangcigcarbarimgyispayisman'dicigcarbayidugcigcarbayismangyispayidugtu'gyurdenasbyangspa'i'phrolacigibstanparbyasemsgpo'ilaslarimgyispa'dibstanparbya”见：FabrizioTorricelli，“TheTaheāj??samyakpram?na-n?ma-d?kia47，Nos。1-4（1997），pp。252-253。关于噶举派对渐悟与顿悟之看法亦可参见：土观·罗桑却季尼玛著、刘立千译，《土观宗派源流》，拉萨：西藏人民出版社，1999年，第76－77页。
[76]dPa'bogTsuglagphrengba，Dampa'ichoskyi’khyurbarnamskyibyungbagsalbarbyedpamkhaspa'idga’ston（《贤者喜筵》），第393页。
[78]“kamala?īlamustegskyisgshedmabtangnasnubmyurgyikhangpargzimsmaldumkhalmamnyesnasbkrongssozhesbyungngo。”Houston，SourcesforaHistoryofthebSamyasDebate，p。26。
[79]“dusphyishvashanggirgya'ibshanpamibzhisslobdponkamala?īla'imkhalmamebkrongsso。”Szerb，Buston'sHistoryofBuddhismi，p。42。
[80]dPa'bogTsuglagphrengba，Dampa'ichoskyi’khyurbarnamskyibyungbagsalbarbyedpamkhaspa'idga’ston（《贤者喜筵》），第392－393页。
[81]宗喀巴著、法尊法师译，《菩提道次第广论》，西宁：青海人民出版社，1998年，第158页。
[82]宗喀巴著、法尊法师译，《菩提道次第广论》，第343页；参见立花孝全，《Lam-rim-yasの宗论について》，《印度学佛教学研究》15：1（东京，1966），第366－370页。
[83]土观·罗桑却季尼玛著、刘立千译，《土观宗派源流》，第214页。
[84]“rgyanagnasslobdponhashangmah?yanaspyandrangstede'ilots?balhagcigrgyalbakongjodanglhalungrdyisbyasnasnagrtsisdangsmanspyadlasogsmangpobsgyurbarbyeddo”见《汉藏史集》，第167页。
[85]《禅定目炬》，第23－24页。
[86]“rgya'ihashangchigcharba'iltabalazhenpadangtha'oshangla'obaginbyaba'irjes&#chosltarbcospa'igzhunglugslamkhaspa'ingargyalgyidregspabyangdagpa&#pasphamparmdzadnasbstanpa'isgorbtsud”见《汉藏史集》，第327页。
[87]参见HelmutHoffmann，TheReligio，London：Allen&Unwin，1961，p。78。
