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Dark Spot and Beautiful Cloud（第1页）

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有两种方式，人与人之间处于最近的距离：一种是爱，一种是死。

一个伟人说过：“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”确实，爱和恨都有它的机缘。爱了，人相互走近；恨了，人相互分离。

爱有惠爱、情爱和**。惠爱普适于所有人，近于宗教的悲悯，它是以个体之力与整个世界发生关联，但也正因此，爱的浓度被无限地稀释了。情爱是精神之爱，它指向某个固定的单个人。《诗经》上讲：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。”这是情爱，它将两性的关系限定在不涉及身体的情感领域，但却又如此专注，甚至为此忘记了空间和时间，以至不知今夕何夕。**，是身体之爱，耳鬓厮磨、床笫之欢，它以肉的互相渗透和融合，标示着人与人之间最近的距离。

米兰·昆德在讲西方19世纪小说时曾经说过：“19世纪小说中的爱情都发生在不涉及**的场合。人们相信，爱情之宝与**尤物是对立的。所以往往写到结婚便戛然而止。”中国也是一样，古装戏中的爱情，往往是一拜天地，二拜高堂，夫妻相拜，同入洞房。喇叭一吹，戏结束了。至于同入洞房之后当事人都干了什么，似乎超出了艺术家应该关心的范围。或者说，伟大的爱情，一沾染上**，就陷入了千古不移的俗套，成了两具平庸身躯的蠕动，成了粘得满手满身的物化的**。

艺术家为了艺术的纯洁而拒绝**和身体，但在现实中，又没有什么比**更能给人带来欢愉。同时，没有**作为最终实现的爱情，是无望的爱情，就像花朵开放，但没有果实。也像灯笼内的蜡烛，总因隔着一层薄纸而减弱了它的辉光。

我们生活在一个道德化的社会，人与人之间彬彬有礼的相处方式，被称为文明。文明的前提，是人与人之间建立距离，是一切的表现都要经得起道德的检验。所以我们看到，所谓的礼貌总是具有将人拒之千里之外的属性。清晨，每个人坐在他的办公室里，衣衫整洁，发型周正，无处不在证明昨晚什么也没有发生。

**与道德社会的对立，使其羞于示人，使其保持着千古一贯的私密性。作为欲望，它深藏于人性的深处；作为实现，它发生于与一切旁观者隔离的场所。它是人性中最黑暗、最秘不示人的一个DARKSPOT，世界有多深，它便能隐藏多深。

这种隐藏，使**成为两性的共谋，成为一种需要守护的秘密。人前，他们心照不宣；人后，他们低头无语。直至将曾有的幸福各自带进坟墓。世界的外表因此很平静，保持着它的祥和和道德感。

黑夜，使人从所有的视线逃脱。但身体的辉光，却在狂欢的瞬间将二人世界照亮。

谈到坟墓和黑夜，也就涉及了死亡。死亡，将人拉近的方式可能有三种：

（一）反正人最终都要变成泥土的。这泥土，将一切世间的有关者与无关者，最终融为一体。黄泉路上无老少，人的必死性，将世间一切人为的界限最终抹平。

（二）人最终都会因为爱走到一起，即便是以死亡的方式。比如《孔雀东南飞》的爱情，《罗密欧与朱丽叶》的爱情，死亡使爱成为一种喜剧，成为一种消解一切人间距离的浪漫确证。所谓“生不同床死同穴”，正是要在彼岸延伸此岸的生。

（三）还有一种充分物化的死。在我所居住的城市的东南，那里是一座火葬场。曾经辉煌或一生憋屈的各色人等，活着时可能不愿多看对方一眼，但他们仍然走进同一个燃烧的洞穴，在同一座烟囱里化成袅袅青烟。与此一致，在奥斯维辛，无数的尸骨被毫无尊严地并置在一起。他们相互认识吗？他们相互鄙视过对方吗？但曾有的精装的禁欲、客套中建立的距离，又在哪里？

不管如何，生与死，标明着人生在世的过程性。在某种程度上，人之所以陷入爱情或渴望**，源自对衰老的焦虑和对死亡的恐惧。“我不能静静看着生命枯萎。在死亡降临之前，让我最大限度地躲进情人的身体里。”这种逃避，将抚慰给予爱中的当事人，也让人将死的恐惧暂且遗忘。

是的，在生与死之间，爱像早晨的一抹烟霞在空中漂浮。它扮靓生命，给人希望，哪怕这希望是永远的等待，是永无尽头的ONTHE>

在这个世界，在每一个城市的大街或乡村，每天都有无数人行走，无数人奔忙，甚至无数人相互搭讪，但真正与你耳鬓厮磨过的男女却如此屈指可数。所以，顾盼中曾让人销魂的眼神、触摸中曾游移于指尖的体温，可能是人性中最值得记忆的珍藏。即便带入坟墓，它依然是生命中最值得留恋的至真至美。

人总是慢慢地走向衰老，慢慢地学会珍惜。也许，这所谓的爱，只是一种自欺欺人的幻象，但有这种幻象的抚慰却是重要的。否则，《聊斋》中的书生如何捱过无人敲门的漫漫长夜，现代流行歌曲如何用一个个关于“等待”的寓言打动人心。

2007。8。24