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庄子说我们要“神动而无随”，就是这个道理。寻找一样东西时我们要神先动（指运用智慧心算目测），身体且稳住。这样才有胜算，并且不会掉入陷阱。动物性急，常被人诱入深坑。我们难道也要这样吗？

不要动，对方自然会动，你不暴露，它必暴露。这样你就会找到它，而它找不到你。

你要确信，你要找的人，你要做的事正在前方等着你。但不是坐在大路上，而是藏在某个洞穴中。你完全不必四处搜寻，你只需要迟到一会儿，只需要轻轻地走，只需要装作不在意，对方就会主动落入你眼中，最后落在你手上。

就这么简单，就这么神奇。

我们说“无意中就把事情做成了”，不是走马观花的意思，而是下马观花。所观之花可以有一万朵，但一定要下马观看。这样，我们走在花园中才能凭感觉找到最美的一朵。

在《小王子》中，小王子在地球上看到有处花园中有一万朵玫瑰，他不禁怅然若失，因为在此之前他只拥有一朵。但小王子深爱那一朵，最终弃万而得一。如果他想弃一而得万，就会连一朵也得不到。

所谓无意，就是无多意。

所谓不经意，就是不贪心。

这样，越大意的人就能有所发现，你的粗心会给你带来大惊喜。

缺什么就做什么

人不是做事缺能力，而是做人缺心思。

老子说：“天之道犹张弓乎，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”

老子指出，这是天道。道是公平的，给每个人等量的东西，凡有的，让他分出去；凡没有的，让他获得。一切无怨。

这样，每一个人都丰丰满满，都会分得一份饼。前提是你得慕道，并且敢认敢吃这饼。有时候饼看起来很少，但可以“众人都吃，并且吃饱了”。因为“饼”是无处不在的，就像水一样，原本不需要刻意寻求，它就在身边。“饼”就是道。

人不是做事缺能力，而是做人缺心思。这世上一切现成，你的能力也是现成的。只有想不到，没有做不到。只要你想到就能做到。

澳洲树袋熊喜欢吃树里的虫子，它找到一棵病树就用爪子敲，听到传来“咚咚”声就知道里面是空的，一定有虫，于是它扒开树皮，把爪子伸进去，但爪子够不着虫子，怎么办呢？它还是把爪子往里使劲伸。一代一代，最后树袋熊的爪子竟然进化成近一尺长，无论多深的树洞都能抓到虫子。我从电视上看到树袋熊用它的超长手指掏树虫的那一幕，真是震惊极了。

它什么也不缺，它完全凭自身就能实现愿望。虽然那愿望曾经永远离它还有一毫米远，但它终于用千米万米的力量战胜了这一毫米。

可以拥有多一点

伦与物忘，大同乎津溟

——《庄子·养生主》

过了“拥有要少要无”的阶段，可以拥有多一点。因为你那时已是领头人物与中心人物，不拥有多一点，反而不能带领万物前行。注意，是“拥有”，不是“占有”。

庄子讲的“大同”与孔子讲的“大同”不一样，孔子讲的“大同”是让人往前走，最后都到一个地方；而庄子讲的大同是让人就地觉醒，明白大家原都在一个地方。

孔子的手段是“礼”，庄子的手段是“道”。礼从道出，说到底，还是道来得齐。

庄子在《齐物论》中已讲过要“与万物齐一”，在此又讲“伦与物忘，大同乎滓溟”，意思是物我两忘，在自然洪荒中同生同死。既然同生死，就不分彼此，可以拥有多一点。

一个平时节约的人在勤劳致富后可以多花点钱，这是可以理解的。

一个多情公子因为才高八斗赢得众多女子青睐，他可以多有几个情人，这是可以理解的。

同样，获道之人因为与万物同归，引领大物，自然也是可以拥有多一点。

一般来讲，我们要讲“拥有少一点”好，因为那样才是清静无为的做法。但过了这阶段后，就可以“拥有多一点”了。因为那时你已经是个领头人物与中心人物，你不拥有多一点，反而不能带领万物前行。

很多时候，我们必须拥有多一点。

我在《光线传奇》一诗的结尾写道：

“我是一枝欢乐小箭，

带领万物射向托起的远方。

我洞穿的心灵供你穿越，

我悬浮的目光将你萦绕。”

后两句比较重要，讲我已引领众人后，也要把我奉献给众人。可以拥有多一点，这不是指某人，而是大家都拥有多一点。具体讲是大家交叉拥有，共同拥有。这样就可以把拥有之物从少变成多。这样，大家的生命都会充盈、饱满，就像一块成熟的麦田黄澄澄地等待收割。

多到一定时候，就没有了。拥有到尽头，就会失去。有智慧的人不等手上之物被掠夺，就自己先放弃，这样就不会因失去而痛苦，却多了一分轻松的快感。

落花缤纷，这是对花与树的双重解脱。满树繁花时，其实树本身觉得闷，只有等繁花落尽，它才恢复轻松的自由之身，同时又期待新的花季降临……

如此循环不已，莫有其极。所以我们不要做树，要做花，这样才潇洒自在，逍遥游。

我在家里来了客人时，满心欢喜，但又觉得烦，因为要陪他说话，劳神，客人走后还要打扫半天。既高兴，又累，好处与坏处刚好抵消，等于客人没来。但我又真实地失去了时间，所以还是赔了。

而自己做客人就不同了，可以不管那么多，谈得拢就谈，吃饭喝酒可以随意，我又用我的话或其他帮助让朋友受益，我给予的多于他给予的，我不欠他，同时我拥有很多，包括逝去的时间也是永久拥有了，所有赚了一大笔。