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选文 天部（第1页）
【选文】天部
李昉
元气
《三五历记》曰：未有天地之时，混沌状如鸡子，溟涬始牙，濛鸿滋萌，岁在摄提，元气肇始。
又，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。故天地含精，万物化生。
《河图》曰：元气闿阳为天。
又，元气无形，汹汹蒙蒙，偃者为地，伏者为天。
《礼统》曰：天地者，元气之所生，万物之所自焉。
《孝经左契》曰：元气混沌，孝在其中。
《汉书·律历志》曰：黄钟，黄者，中之色。钟者，种也。阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元。故以黄色名元气焉。
又，太极运三辰五星于上，元气转三统五行于下。
《家语》曰：夫礼必本之太一[1]，太一分为天地，转为阴阳，变为四时，列为鬼神。
《淮南子》曰：道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，无有涯垠。清阳者，薄劘而为天。
《遁甲开山图》曰：有巨灵者，遍得元神之道，故与元气一时生混沌。
又，南溟之山，金堂玉室，上含元气，实滋神化。
又，丽山氏分布元气，各以次序，产生山谷。
《帝系谱》曰：天地初起，溟涬濛鸿，即生天皇，始万八千岁，以木德王。
《十洲记》曰：昆陵，昆仑山也。上有金台玉阙，亦元气之所合，天地之居治处。
《六韬》曰：天之为天远矣，地之为地久矣。万物在其间，各自利，何世莫之有乎？乃若溟涬濛鸿之时，故莫之能有。七十六圣发其趣，使世俗皆能顺其有所系，天下岂一日哉！
杨泉《物理论》曰：扬雄非浑天而作盖天，图其盖左转，日月星辰随，而东方、桓谭难之，雄不解此。盖天者，诚难知也。元气浩大，则称皓天。皓天，元气也，皓然而已，无他物焉。
扬雄《檄灵赋》曰：自今推古，至于元气始化，古不览今，名号迭毁，请以《诗》《春秋》言之。
又，《解嘲》曰：《太玄》五千文，支叶扶疏，独数十余万言，深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，纤者入无间。
班固《东都赋》曰：万乐备，百礼暨，皇情浃，群臣醉，降烟煴，调元气。
又，《汉颂论功歌诗》曰：后土化育兮四时行，修灵液养兮元气复。冬同云兮春霡霂，膏泽洽兮殖嘉穀。
张衡《玄图》曰：玄者，包含道德，构掩乾坤，橐籥元气，禀受无原。
陈思王《魏德论》曰：元气否塞，玄黄相薄，星辰逆行，阴阳舛错，国无完邑，陵无掩椁，四海鼎沸，萧条沙漠。
又，《七启》曰：有形必朽，有端必穷，茫茫元气，谁知其中。
孙楚《石人铭》曰：大象无形，元气为母，杳兮冥兮，陶冶众有。
陆机《云赋》曰：摅神景于八幽，合洪化于烟煴，充宇宙以播象，协元气而齐勋。
潘岳《西征赋》曰：古往今来，邈矣悠哉，寥廓恍惚，化一气而甄三才。
太易
《老子》曰：有物混成，先天地生。
《易乾凿度》曰：夫有形者，生于无形；故有太易者，未见气也。
《帝王世纪》曰：天地未分，谓之太易。
《列子》曰：夫有形者生于无形，则天地安从生？故有太易、太初、太始、太素。太易者未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。气质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九，变者之究也。乃复变而为一，一者，形变之始。
