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杨阿姆司夸美纽斯是关于学前教育的伟大的捷克教育家和思想家1（第2页）

夸美纽斯号召家长要考虑到儿童尚未发展成熟的体力和精力以及儿童的年龄特征。应该考虑到，有些孩子发展得快些，有些发展得慢些，应该合理地对待这个问题。

按照夸美纽斯的意见，母育学校既要完成教育任务，又要完成教养任务，即道德和良好行为、语言和艺术上的教导。作为宗教信徒的夸美纽斯在这里还加上了在信仰上的教导。

夸美纽斯在肯定家长应该领导儿童、为了未来富有成效的活动而教育儿童的同时，劝告家长要对儿童提出合理的要求。一方面，他警告父亲和母亲要避免提出过分的要求，不能过度严厉；另一方面，他又批评了成人对儿童的纵容和溺爱，对儿童的力量估计过低。

在《母育学校》中讲到的教育和教学的内容是逐步加深的。夸美纽斯把儿童划分如下几组：1～2岁、3～4岁、5～6岁。从这里可以得出结论，夸美纽斯并没有把儿童的最早时期和学前期混为一谈。他看到了儿童逐步发展的过程，并在自己的书中确定了使儿童眼界和行为逐步成长、扩大和复杂化的过程。

夸美纽斯的母育学校的教育体系包括了儿童体力、道德和智力的发展，以及劳动技巧和儿童积极性的形成。夸美纽斯给予幼儿教育以重要意义这一点使他的著作《母育学校》被列入当时新的教育学作品中。应该指出，夸美纽斯对幼儿体育的注意比洛克在这方面的主要著作《教育漫话》的出版要早几十年。

虽然夸美纽斯在自己的宗教观点的基础上认为灵魂是人的主要部分，但是他又说，家长应该首先关心儿童的健康。他在第五章里说：“首先，由于教育儿童只有在他们（儿童—作者注）是活生生的和健康的情况下才有可能（须知教育患病的和虚弱的儿童是不能获得任何效果的），那么家长首先应当关心的是保护儿童的健康。”[5]这个责任他主要交给了母亲。

夸美纽斯提出了一系列关于如何从怀孕时就开始保护母亲和婴儿健康的有益的意见。对于初生儿和幼儿来说合理的饮食特别重要，这种饮食就是母乳，因此夸美纽斯号召所有健康的母亲都要履行这个义务，并严厉地斥责物质上有保证却娇生惯养而轻视这种责任的妇女。关于饮食的意见还涉及童年：食物应该是自然的，包括各种各样有益的、易为儿童机体吸收的菜肴—牛奶、面包、奶油、米粥、蔬菜、水果和软嫩肉类。刺激性强的菜肴和饮料对儿童是有害的。

需要特别细心地注意儿童的健康。应当保护儿童，避免能损伤幼儿脆弱身体的不良影响、跌落和伤害；应当注意让儿童穿着合适的服装。

夸美纽斯注意到了儿童动作的发展，他指出儿童学会走路和跑步以后要巩固这些动作，给他们小椅子、小车子和小马车。

在整个学前期应给予儿童活动、练习、游戏和跑步等发展其身心的机会。为此，应当指定方便的地方并把在活动中进行练习的方法教给他们。夸美纽斯把动作的发展跟儿童正常的体力和脑力的发展联系起来。

我们在夸美纽斯那里可以找到关于儿童生活遵守生活制度的要求。他说：“遵守有秩序的生活方式也是十分有益的。那就是每天应让儿童睡眠几次……吃几次东西和游戏几次，因为这对健康十分有益，并且是将来生活有条理的基础。”[6]

夸美纽斯认为儿童应当生活得朝气蓬勃，富有乐观的情绪，他说：“快乐的情绪是健康的一半。”[7]

夸美纽斯关于正确发展体力的必要性的观点是十分进步的，特别是在考虑到当时儿童体育的恶劣实践的时候。

在《母育学校》的第四章和以后几章里，夸美纽斯确定了儿童教育工作的一般内容及其具体化的道路。

初看起来，这个教育大纲好像很复杂，而且整本书中都充满了宗教的精神。但是仔细研究以后，我们就会在这里面发现教育工作的两个主要任务：体育和智育—儿童在他们生活的第一个六年中的知识和技能。“任何人，如果他想生活得对上帝和人类有益，就应该在宗教信仰、善良的道德和有益的科学方面受过教育……家长应在儿童的第一个年龄阶段就打好这三个条件的基础。”[8]

虽然德育的任务具有宗教的外形，并跟宗教信仰的教育联系着，但是其中有许多重要的、宝贵的而在当时来说是新的东西。夸美纽斯提出了自己对于培养儿童道德品质的要求。这些要求中的头两项跟体育有关：节制饮食，注意衣着和身体的整洁。其余的要求涉及儿童对待别人和自己的关系。夸美纽斯要求培养儿童这些品质：恭敬，对长者的言语、见解和行动的尊敬，亲切，言语诚实，行动公正老实，大方，慎重，待人可亲。这些品质从我们的观点来看也是十分重要而有益的。

至于对待自己，应该发展下列这些品质：劳动的习惯，必要时善于缄默、忍耐或自我克制，善于抑制自己的欲望，“使他们（儿童—作者注）不要认为，只要他们一吩咐一切都会在他们面前”[9]，并善于抑制自尊心。夸美纽斯还指出了道德教育的途径。其中最主要的是榜样、示范、及时的训导和练习、适当的纪律。

应该经常给儿童做出良好的榜样。夸美纽斯说得对，采取这种方式依靠着儿童的模仿能力。在家庭中家长需要做出良好的榜样，要十分谨慎，使儿童看不到和模仿不到不良的行为和言语。

如果榜样起的作用不大，或者儿童还不会模仿好的榜样，就需要采用适当的训导。解释和训导应该是简短而严肃的。

夸美纽斯认为在需要使儿童对榜样和解释更加注意的情况下，可以采用惩罚。惩罚的方式有适当地提高声调、训诫和极端的方法—鞭打。

夸美纽斯赞成培养儿童自觉的纪律性，而反对家长对儿童的那种被他称为“猿猴般的或者驴子般的”溺爱。“这些家长闭着眼睛，容许儿童在没有任何纪律和惩罚的情况下长大。在这种情况下，儿童就会做出不良行为，跑来跑去，狂叫，呐喊，无缘无故地啼哭，粗暴地回答年长者，愤怒，吐舌头，任性……所有这些，家长都能忍耐和原谅。他们说‘孩子！’‘不要刺激他，他还不懂得这些’”[10]

对家长的这些谴责是公正和合理的。夸美纽斯讥笑类似这样的家长，劝告他们要使儿童懂得什么是好的，什么是坏的，使儿童在他的能力范围内成为一个自觉的人。

夸美纽斯培养儿童道德品质的方法是十分合理的，是经过再三考虑的，直到现在这些方法还被采用着（当然除了鞭打）。可贵的是他提供了积极的道德教育的原则。还在家庭教育阶段，夸美纽斯就已确定了公共行为的习惯，如有礼貌、遵从长者的威信、与同伴交往。

在学前儿童教育体系中，夸美纽斯对于智育极为注意。在这方面他认定，母育学校的任务主要是使儿童正确地对待事物并识别它们，也就是说，发展知觉和思维，积累关于周围环境的具体概念。这就为儿童在学校中进行系统的学习做好准备。按照夸美纽斯的意见，渴望知识是天赋的品质。这一点在童年早期，在2～3岁时就表现出来了。儿童借助于“侦察员”—外部感觉器官和理解（用理智对所感受的事物的理解）与外界接触。但是，除了这两个认识的来源，夸美纽斯唯心地承认了“神的启示”。

夸美纽斯为智力教育确定了儿童应当具有的初步的概念、技能和技巧的系统范围。他用这个扩大儿童眼界的计划奠定了学前期有组织的教学工作的开端，并指出了这个工作应当跟学校工作有所区别。

夸美纽斯的《母育学校》中的知识是用大纲的形式，按照相当于学校大纲章节的部分来叙述的。他所提出的大部分知识是具体的并且是跟儿童的生活有关的，其中许多知识具有教育的性质。知识的范围是多方面的，它包括自然界和人类生活的事物和现象，而且这些知识是逐渐复杂起来的。

夸美纽斯在确定教学大纲时，用“七艺”这个中世纪的术语来称呼它，但是它的内容是不一样的。在中世纪，教育完全忽视了自然现象。夸美纽斯恰恰把自然现象的知识放在第一位。他提出了关于物理学、光学、天文学和地理学的知识。在物理学方面，他提出应该让儿童认识一些现象，如火、空气、土地、水，学会说出雨、雪、冰，给以关于某些较普通的树木花草、动物鸟兽的知识，关于人体各部分及其功能的知识；在光学方面，儿童应当知道什么是黑暗和光明，区别比较常用的色彩；在天文学方面要分别出太阳、月亮和星星；并在地理学方面使儿童认识他们出生和居住的地方（乡村或城市、城堡或要塞），同时还应当使儿童认识什么是田野、草地、森林、河流和山岭。

但是不要根据这些名称就认为这里提出了要研究什么科学的问题。夸美纽斯建议在学前期只给儿童以具体的、经验性的知识。他想通过儿童的外部感觉器官，使这些知识成为儿童所能理解的东西，他还想教会他们辨别相同的和不同的事物，并正确地说出它们的名称。夸美纽斯揭示地理学基本知识的例子说明了他所提出的知识的初步性和使这些知识逐步复杂化的企图。

“学习地理学基本知识是在1周岁，当儿童能够认识自己的摇篮的时候……当儿童到了2岁和3岁时，儿童学习的地理学知识就是让他们认识自己所住的房间……3岁时，如果他们不仅能分辨和记住自己的房间，而且能分辨和记住正堂门、厨房、寝室，分辨和记住院子、马房、菜园、屋子等处和他们周围的东西，那么他们就扩大了自己的地理学知识。4岁时，他们在散步的时候就会认识沿着街到市场去，到邻居、舅舅、外婆和姑母家去的路。5岁和6岁时，他们应当牢固地记住并懂得什么是城市、乡村、田野、花园、森林、河流等。”[11]