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第三节 佛陀跋陀罗弟子对禅法的贡献（第4页）

言觉贤于弘始九年至，还有一个旁证。觉贤未至时，关中众僧咸从罗什学禅，罗什亦猢狲称王，编译禅经，教习禅法，而弘始九年闰月（二月）五日僧叡却“重求检校，惧初受之不审，差之一毫，将有千里之降。详而定之，辄复多有所正，既正且备，无间然矣”[58]，这大概是由于觉贤既至，僧叡恐见笑于方家，故重求校正。

又慧远二致罗什书有“去月法识道人至，闻君欲还本国，情以怅然”之句，或谓此书作于义熙二、三年间[60]。此事颇费思量，罗什受姚兴之尊崇，弟子三千，威荣无比，何以有返国之思？莫非觉贤远至，关中乐静之徒咸转事之，不久便有弟子数百，罗什颇有失落之感吗？罗什戒行有亏，心怀惭德，弟子亦多修人事，不类僧行，而觉贤一门“邕邕肃肃”，仪范清素，让罗什师弟相形见绌，觉贤弟子是否以此指斥罗什不得而知，便有其事，罗什恐怕也无从辩解。觉贤至后，太子姚泓请至东宫与罗什辩论，罗什未占上风。觉贤未至时，众人咸谓罗什天下莫二，而卑摩罗叉、佛陀耶舍等既为罗什之师，自然不会与之争锋，觉贤一来，罗什在禅律方面很快就落了下风，觉贤对其义学也不敢恭维，这样众人视之若神的罗什颇有光彩尽失之感，他负气欲行就不足为怪了。

觉贤在长安或言住大寺（《智严传》）、或说宫寺（《答刘遗民书》）、或说齐公寺（《出三藏记集》）、或说石羊寺（《玄高传》），其实诸说并不矛盾，因为他乐于游化，未曾定居一寺。

觉贤以弘始十六年初离开长安，其时玄高已经十三岁，完全有可能从学禅法。僧传谓玄高十二岁出家，“至年十五，已为山僧说法，受戒以后专精禅律”[61]，此为一段，下文“闻关中有浮陀跋陀”为另一段，并无玄高受戒之后始至关中之义。玄高十三岁至关中学禅，十五岁正式收徒开法，有弟子百余人，此时乃其隐居麦积山时。玄高乃少年天才，“聪敏生知，学不加思”，故不可以常情视之。

玄高专精禅律，且颇重神通法术，与乃师宗风一致。其徒玄畅南下之后又以三论、华严之学见称于世，表明玄高一门重视禅慧，且觉贤师徒所译诸经，也传到了玄高那里，是以玄畅在北方时对《华严经》就有精深的研究，故在江东成为第一个疏解讲述华严大部者。

玄高从学觉贤既无可疑，将之列入觉贤一门自无问题。有关玄高及其门下事迹的史料主要见诸《高僧传》，故依之略述其行事化迹。

玄高俗姓魏，冯翊万年人。据《高僧传》，他生于后秦弘始四年（402），卒于魏太平真君七年（446），春秋四十三。玄高十二岁时出家，闻关中有浮陀跋陀（佛陀跋陀罗）禅师在石羊寺弘法，便往师之，旬日之中，得其法要。跋陀对其大加赞叹，甚至不敢受其师礼。玄高得法之后，便归西秦，在麦积山隐居习禅，有徒众百余人，并与高僧昙弘为友。后高又从外国禅师昙无毗受法，时有河南二僧向河南王世子进谗言，诬其谋反。由此玄高被摈至河北林阳堂山，有徒众三百从之学禅，其中“游刃六门者”有百余人。陇西玄绍为其高足，通达诸门禅法，并获神通，手指出水，供高洗漱，又得世间难有的奇异香花供养三宝，与玄绍同具神通的弟子又有十一人。长安昙弘闻高被摈，便亲至河南王处为之辩白，使高得以返回，被尊为国师。玄高又游凉土，为沮渠蒙逊所敬。其时西海樊僧印从高受学，稍有所获，便自谓得罗汉果，玄高便密以神力，令其于定中备见十方境界诸佛所说无量法门，印穷究一夏，仍不能尽，便自知定水无底，法海无边，心自忏悔，去其骄慢。

玄高所习具体禅法难以详考，但大致是以《达摩多罗禅经》为主的五门禅。传统小乘禅法的一个重要特点是从禅定引发神通，不同于大乘禅法的侧重从定生慧。觉贤本人便有天眼通、神足通等神通，据称已得不还果。玄高的禅定神通似乎有过于师，觉贤以致不敢以弟子视之，外国昙无毗禅师反而求教于从其学禅的玄高，足见其境界之高。玄高能以己之神力令他人入定，能预知身之祸福，更神奇的是能死后复生，嘱托弟子，能飞空而行，告语法达，此等神通，人所难及，表明他已尽得六通。其弟子称其为得忍菩萨，表明他已入圣位，得无生法忍。

玄高弟子众多，知名者如玄绍、玄畅等。玄绍神通第一，前已述其灵迹，后来他入堂术山入化。玄畅受师遗命，亡命江东，于元嘉二十二年（445）八月一日到达扬州。玄畅通晓经律，深入禅要，又学兼内外，多涉坟典，对于占卜及世间技艺无不通习，是一个不可多得的全才。当时虽然《华严经》早已译出，但由于其文旨浩博，一直无人加以宣讲解释。玄畅便精研其义理章句，宣讲此经，首开讲示华严义理的先河。他又精通三论，为学者之宗。他一方面精通本门之说；一方面又通晓关河之义，融合空有两宗，并讲华严、三论，在义学方面颇有成就，堪为玄高门下义学第一。

在禅学方面，玄畅也很有造诣。他能“舒手出香，掌中出水”，神力自在，不亚于玄绍。他又有预测能力，对世事变迁能够先知先觉，初宋文帝欲聘其为太子师，他再三固让，为门下所不解，后太子事发被害，时人乃悟其先见。宋末时他西至成都，至昇明三年（479）又隐居于齐后山，并于齐建元元年（479）四月二十三日建齐兴寺，其时正是齐高帝掌国之时。

玄畅既为义学名僧，又是得道禅师，如此全才在觉贤一门并不多见，在这方面颇有祖师觉贤之风。他并讲华严、三论，开风气之先，对后世三论宗颇有影响。他首先宣讲华严义理章句，习练华严十住观门，对后世地论师及华严宗亦有影响。总之，玄畅对禅学、义学的发展都有贡献，可谓觉贤下二世最杰出的僧人。

玄高一门既为定学之宗，又颇重戒智，三学并重，止观双开，使觉贤之学大弘于南北，为后世禅宗的兴盛奠定了基础，虽然后来传承不明，其贡献还是不容抹杀的。

[1]大正藏，50册，368页中。

[2]大正藏，50册，340页上。

[3]大正藏，49册，91页上。

[4]《卍新纂续藏经》，第77卷，351页中、上。

[5]《宋书》，第1册，92页，北京，中华书局，1974。

[6]大正藏，50册，367页上。

[7]大正藏，50册，369页上、中。

[8]大正藏，50册，376页下。

[9]《宋书》，第1册，88页，北京，中华书局，1974。

[10]《宋书》，第1册，90页，北京，中华书局，1974。

[11]《宋书》，第1册，93页，北京，中华书局，1974。

[12]大正藏，50册，374页下。

[13]大正藏，50册，374页中、下。

[14]见《中国文化》（春夏卷），2000。

[15]《高僧传》，卷十一，见大正藏50册，397页上。

[16]徐文明：《中土前期禅学思想研究》，第二章第三节，北京大学博士论文。

[17]《高僧传》，卷十一，见大正藏50册，399页上。

[18]《高僧传》，卷十一，见大正藏50册，400页中、下。

[19]大正藏，50册，192页下。

[20]（南朝）僧祐：《出三藏记集》，第12卷，542页，苏晋仁、萧鍊子点校本，北京，中华书局，1995。

[21]大正藏，50册，335页中。

[22]大正藏，51册，866页中。

[23]《高僧传》，第7卷，见大正藏，50册，368页中。

[24]（唐）吉藏：《百论疏》，卷上之上，见大正藏，42册，235页下。《法华游意》，见大正藏，34册，649页下。