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第24章 机缘品第七3（第3页）

［1］色身，地、水、火、风四大也。按：身者，外四大所成之身也。又为三种身之一，从四大五尘等色法而成之身，谓之色身。法身，佛之真身也。《金刚纂要》四：“法身毕竟非色身，非诸相。”按：法身，即一切法平等实性也。

［2］《智度论》二十三：“一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故，不增积故。复次，生时无来处，灭亦无去处，是故名无常。”

［3］见《涅槃经》十三《圣行品》。

［4］不审，犹云未知。

［5］《对法论》一：“云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。何等地界？谓坚劲性。何等水界？谓流湿性。何等火界？谓温热性。何等风界？谓轻等动性。”

［6］《大智度论》十五：“受此四大五众身，应有种种苦分，无有受身而不苦者。”

［7］《起信法藏疏》：“法性者，明此真体普遍之义。通与一切法为性，即显真如，遍于染净，通情非情，深广之义。故《智论》曰：在众生数中，名为佛性。在非众生数中，名为法性。”

［8］五蕴：色、受、想、行、识也。有相为色，领纳名受，取像曰想，迁流为行，分别为识。蕴者，积聚为义，谓积聚生死过患。

［9］更生，复生也。《山海经》：“无綮之国，其人无男女，穴居食土，死即埋之，其心不朽。死一百二十岁，乃复更生。”

师曰：汝是释子［1］，何习外道［2］断常邪见［3］，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死［4］，耽著世乐［5］。汝今当知：佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死［6］，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。佛愍［7］此故，乃示涅槃真乐，刹那［8］无有生相［9］，刹那无有灭相［10］，更无生灭可灭［11］，是则寂灭现前［12］。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。

［1］《弥沙塞律·杂类》：“出家，皆舍本姓，同称释子。”《维摩经慧远疏》：“从佛释师教化出生，故名释子。”释子，释迦佛之弟子也。

［2］《唯识俗诠》第一：“外道者，心游道外，不顺真理，外于佛道，故名外道。”

［3］《大智度论》七：“见有二种：一者，常；二者，断。常见者，见五众常忍乐；断见者，见五众灭心忍乐。一切众生，多堕此二见中。菩萨身断此二，亦能除一切众生二见，令处中道。”

［4］吝者，爱惜而不肯舍也。

［5］耽，音“端”，过乐也。尔，雅乐也。《法华·譬喻品》：“深著世乐，无有慧心。”

［6］好、恶，俱去声。

［7］愍，音“闵”。

［8］刹那，谓极短时也。《大藏法数》：“一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。”或云，壮士一弹指间有六十刹那。

［9］生相，生起之相也。

［10］灭相，灭去之相也。

［11］无生灭，如空里无花。

［12］《笔削记》五：“分明显了，更无暗昧，故曰现前。”《黄檗传心法要》下：“声闻人见无明生，无明灭；缘觉人但见无明灭，不见无明生，念念证寂灭；诸佛见众生终日生而无生，终日灭而无灭。无生无灭，即大乘果。”

此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：无上大涅槃［1］，圆明常寂照［2］。凡愚谓之死，外道执为断［3］。诸求二乘人［4］，目以为无作［5］。尽属情所计［6］，六十二见本［7］。

［1］无上，见前注。《楞伽经》：“妄想不生，不起不灭，我说涅槃。涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。”《笔削记》三：“法身、解脱、般若，备此三点，以成大涅槃。”《入道要门》上：“如何得大涅槃？师曰：不造生死业。对曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。”

［2］一物不欠，故云圆；妙净明心，故云明；无始无终，故云常；无有散乱，故云寂；灵鉴不昧，故云照。

［3］断，断灭也。

［4］二乘，声闻乘人、缘觉乘人。

［5］《大智度论》九十三：“邪见者，所谓无作见。虽六十二种皆是邪见，无作最重。所以者何？无作，言不应作功德求涅槃。若言天作，若言世界始来．虽是邪见，而不遮作福德，以无作大恶，故不生。”

［6］计，分别计度也。