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第24章 机缘品第七3（第2页）

［7］自知非者，自知见之与知，俱不是也。

［8］灵光者，人人固有之佛性，灵灵照照，而放光明者。《五灯会元》三：“百丈禅师上堂：‘灵光独照，迥脱根尘；体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。’”

常闻偈已，心意豁然［1］。乃述偈曰：无端起知见，著相求菩提［2］。情存一念悟［3］，宁越昔时迷［4］。自性觉源体［5］，随照枉迁流［6］。不入祖师室［7］，茫然趣两头［8］。

［1］《维摩经·弟子品》：“即时豁然，还得本心。”

［2］存无见，守空知，皆著相也。“菩提”见前注。

［3］情，私意也。才存悟迹。何如未悟？故不可自以为悟也。

［4］言私意存一念之悟，与昔时之迷初无少异。

［5］圭峰禅师云：“源者是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。”

［6］随照，随见知照也。枉，劳而无功。迁流者，念念迁谢，如水之流注。

［7］祖师，见前注。《论语》：“子曰：由也升堂矣，未入于室也。”

［8］茫然，即杳茫意，无主张貌。两头者，存无见，守空知也。

智常一日问师曰：佛说三乘法［1］，又言最上乘［2］，弟子未解，愿为教授［3］。

［1］三乘，指声闻乘为羊车，缘觉乘为鹿车，菩萨乘为牛车言也。详见《法华经·譬喻品》。

［2］最上乘，指大白牛车，譬得佛乘者。《金刚般若经》：“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”《纂要》三：“最上者，一佛乘也。”《略疏》云：“最上乘者，圆顿教是也。”

［3］教授，教法授道也。《楞伽经》一：“现方便而教授。”《辅行》四之三：“宣传圣言名之为教，训诲于义名之为授。”

师曰：汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘［1］，悟法解义是中乘［2］，依法修行是大乘［3］。万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相［4］，一无所得，名最上乘［5］。乘是行义［6］，不在口争［7］。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如［8］。常礼谢执侍，终师之世。

［1］仅据目之所见，耳之所闻，而诵读经典者，是知其然而不知其所以然也。

［2］仅能悟佛法，解经典中之意义，虽知其所以然，尚未能躬行之实践者。

［3］既悟六度万行之理，能依法实践者。

［4］法性一而相各异，其各异之相，自外可见者，名法相。《维摩经·佛国品》：“善解法相，知众生根。”《大乘义章》二：“一切世谛，有为无为，通名法相。”

［5］《入道要门论》上：“大乘最上乘，其义云何？答：大乘者，是菩萨乘；最上乘者，是佛乘。又问：云何修而得此乘？答：修菩萨乘者，即是大乘。证菩萨乘．更不起观，至无修处，湛然常寂，不增不减，名最上乘，即是佛乘也。”

［6］《笔削记》一：“乘者，就喻彰名，运载为义。如世舟车，可以运重致远。”乘，以运载为义，故云行义。能行即是乘，但口说而不行，便非乘也。

［7］《史记》五十五《留侯世家》：“此难以口舌争也。”《读书录》：“学者开口皆能言道理，然当体诸心，果能实好此道理否？又当体之身，果能实行此道理否？若徒能言之于口，而体诸身心者，皆不能然，是所谓自欺也。”

［8］《悟性论·夜坐偈》云：“若识心性非形像，湛然不动自如如。”

僧志道，广州南海人也［1］。请益曰：学人自出家，览《涅槃经》［2］十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。师曰：汝何处未明？曰：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐［3］。于此疑惑。师曰：汝作么生疑［4］？

［1］南海，县名。隋以番禺改置，明清时与番禺县并为省治。民国从治佛山镇，属广东粤海道。

［2］《大般涅槃经》译本有二种：一种北凉昙无谶译，凡四十卷，名《北本涅槃经》；一种刘宋慧严等再治，凡三十六卷，名《南本涅槃经》。此《涅槃经》系指《北本涅槃经》而言。

［3］“诸行无常”四句偈，过去离怖畏如来偈也。《涅槃经》十三：“过去之世，佛日未出，我于尔时作婆罗门，周遍求索大乘经典，乃至不闻方等文字。我于尔时，住于雪山。释提桓因心大惊怪，自变其身作罗刹像，甚可怖畏。下至雪山，去其（‘其’字，释尊自指因地）不远，而便立住。宣过去佛所说半偈：‘诸行无常，是生灭法。’是苦行者（苦行者，亦释尊自指因地，皆指作婆罗门身言）闻是半偈，心生欢喜，即从座起，四方顾视。言：向所闻偈，谁之所说？我于尔时，更无所见，惟见罗刹，即便前至是罗刹所，作如是言：善哉！大士，汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？即答我言：我不食来已经多日，处处求索，了不可得。我即问言：汝所食者，为是何物？罗刹答言：食人暖肉。我复语言：汝但具足说是半偈，当以此身奉施供养。罗刹答言：谁当信汝？为八字故，弃所爱身。我即答言：十方诸佛，亦能证我为八字故舍于身命。罗刹答言：谛听，谛听！当为汝说。生灭灭已，寂灭为乐。无明生行行生识，乃至生老病死，终而复始，如环无端。修行者应先了解此行字之重要，知一切诸行是生灭法，不离十二因缘，至于四生六遵，无尽轮回，皆诸行无常也。当求所以常住之遵，明常住之遵则生，灭可灭灭之尽净则寂乐现前，而快乐无边矣。寂灭非断灭，乃不生不灭之谓也。”

［4］作么生，犹言“因何”。禅家疑问之词也。

曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也［1］。色身无常，有生有灭［2］。法身有常，无知无觉。经云［3］“生灭灭已，寂灭为乐”者，不审［4］何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大［5］分散，全然是苦［6］，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性［7］是生灭之体，五蕴［8］是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生［9］，即有情之类，不断不灭。若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？