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注释（第15页）

[579]孟尝君虽有食客三千人，但未必全数跟着，所以考订家有人说本文有误，不过《史记》原文也有漏洞，便是说从行的人中间，适有“鸡鸣”存在，可见他也实在是有客从行，但没有三千人罢了。

[580]逢坂关系关所之一，见上文九八段。这里但取地名的字义，与男女相会有关。

[581]隆圆僧都为中宫的兄弟，出家为僧，见卷五注〔54〕。

[582]这里所说全都是“反话”，行成本是有名的书法家，反说是因为写得难看，所以替他隐藏了起来，即是反面说自己的拙劣的笔迹，给殿上人去看，便是十分的不应该，值得怨恨了。但事实却正好相反，如上文所说，行成的那两封信，都已分给了隆圆僧都和中宫。

[583]经房少将为西宫左大臣源高明的第四子，其时任左近卫府少将。

[584]此系王子猷的典故，据《晋书·王徽之传》云：“尝寄居空室中，便令种竹，或问其故，徽之但啸咏指竹曰，何可一日无此君邪。”

[585]新中将系指源赖定，中将不知为何人。

[586]著者伪作不知“此君”的典故，行成亦敷衍作答，都不是真实的意思。

[587]菅原笃茂作赋得《修竹冬青》诗，序文有云：“晋骑兵参军王子猷，栽称此君，唐太子宾客白乐天，爱为吾友。”见《本朝文粹》卷十一，此二句亦见《和汉朗咏集》卷下。

[588]少纳言命妇系天皇左近的女官，不知为何人。

[589]圆融院即是圆融上皇，为一条天皇的父亲，殁于正历二年（九九一）二月十二日，此为一年以后的事。当时所谓谅暗之丧，盖是一年除服。

[591]雨天穿着蓑衣，故有此戏称。见上文西一段，及卷三注〔36〕。

[592]原文没有说出是什么树，田中澄江解作“白橿”，是从“白”色着眼，《春曙抄》谓疑是椎树的叶的白色，看下文歌词的意思，似很有几分可靠。

[593]藤三位系藤原繁子，为右大臣藤原师辅的第四个女儿，是一条天皇的乳母。

[594]“卷数”系指所诵经卷的数目，寺院法师受人委托诵经，按时辄将卷数报告愿主本人，当时藤三位相信这乃是法师的来信，故而误会，甚礼拜展视亦是为此。

[595]这一首歌大意与上边遍昭的歌差不多，古时丧服乃用椎树叶所染，树木换了叶子与花的衣裳意思相同。

[596]仁和寺住持为宽朝僧正，姓源氏，本为醍醐天皇的皇子敦实亲王的第三子。

[597]藤大纳言系藤原朝光，时为圆融院的别当。

[598]“鬼小孩”犹言“鬼之子”，系世俗称蓑衣虫的名称，见卷三注〔37〕。

[599]小兵卫系女官的名字，见上文七六段。

[600]避忌见卷一注〔50〕。

[601]双六本系中国古时游戏的一种，传至日本，今均已失传，但知用骰子掷出点数，推退棋子罢了。

[602]除目见卷一注〔9〕。

[603]从此句起，至“乃是世人谁也知道的吧”，原文简略，文义难明，诸家解说不一，今但从普通的说法译出。

[604]原文作“门燎”，是指送葬时门前所设的火堆，普通火筷多用竹制，用后弃火堆中一同烧却。本文中虽有补充说明，但只是臆测，与古时习俗有抵触之处。

[605]临时祭分作两种，其一为贺茂神社的，在阴历十一月下旬的酉曰，其二为石清水的八幡神社的，在阴历三月中旬的午日。至期天皇御清凉殿，行禊祓礼，院子里敕使以下自舞人陪从皆赐宴，观览歌舞，及仪式毕，乃整列到神社里去。

[606]试乐见卷四注〔6〕。

[607]扫部寮专司宫中铺设器具，及洒扫各种杂事。

[608]陪从系指地下的乐人，即是不能升殿的陪从舞人的人，其时因为赐宴，所以特许入内。

[609]“螺杯”原文云“屋久贝”，系用屋久岛所出的青螺，琢为酒杯。壳大而厚，外面青色，有黑色斑点。

[610]“鸟食”系宴会后将余剩肴馔，弃置院内，任下人拾取，本意是用以饲鸟。

[611]“烧火处”为卫士燃火守夜的地方，遇有夜间仪式，亦于其处设置炬火，用作照明。

[612]《有度浜》为《东游》骏河舞歌词的一篇，有度浜在骏河地方，相传有天人下降其地，将歌舞传授给人。《东游》者乐曲的名称，意云东国的歌舞，本系民间音曲，后经公家采用，专用于神社祭祀。

[614]冠为礼冠，是衣冠束带时所用，以木作帽胎，上糊黑色的罗或纱，后部突起称为巾子，中容受头髻，冠后有垂带曰缨。

[615]这也是骏河舞歌词的一篇。

[616]贺茂神社的临时祭礼，还宫时还有歌舞，八幡神社的则没有。

[617]妇人所着上衣，红绫所做，用砧槌打令有光泽，故名。

[618]才人为神乐唱歌手的名称，原本作“才男”。

[619]一本解作“从宫里退出在家的时候”，今从《春曙抄》本作为未出仕为女官时解说，似较近情理。

[620]此少将姓名未详，疑有脱文，别本则作“头中将”，亦不知是谁。一说是藤原实方，见卷二注〔57〕，但也未必是，因为这里所说似是过去的事，说的不会是近时的人物。