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注释（第12页）

[453]有两种不同的解说，一说是家里的人，一说是殿上人们，似以后说为长。

[454]炒豆爆裂作响，喻言吵闹忙乱。

[455]女院见卷五注〔33〕，东三条院为一条天皇的生母，故遣使问病。

[456]这里系郑重其词，谓系人家所说来表明并非自己所造作，但与下文所记的事，亦不尽符合。

[457]上下二语本是同意，但据说当时或以“五体”一语近于卑俗（其实这本于佛经，也是够古雅的），故为可笑，但此节意义终未能明白了解。

[458]除目见卷一注〔9〕。举行日期共凡三日，方弘系藏人，故加添油火为其职司之一。

[459]油单即灯台底下铺着的垫子，因为系单层油布所制，故名油单。

[460]日本古时男子去履升殿，但着袜子。礼服用锦，朝服则用绫绢麻等，白色，足趾不分歧，与今制不同。

[461]殿上会食，例须藏人头就座，然后诸人入座。

[462]小障子在清凉殿，系隔开洗脸间及早餐间的一座屏障，表面画着猫，里面画着丛竹麻雀。

[463]关设置于道路要隘处，用以检察行旅，后世多废置，至江户时代仅存铃鹿，勿来等关十一处。

[464]直度关在河内大和边界，忌惮关则在陆前，这两个关只因名字特别，所以对举起来，加以评论，谓直度关所，无所忌惮，觉得更有意思。

[465]这也是从关名上发议论，无益关盖是勿来关的别名，勿来关在今福岛县。

[466]这里所谓森者，实在只是树林，树木茂盛的地方，与森林有别。

[467]勿来关古来称为菊多关，这或者是在关的左近的一个树林。

[468]许多地方皆不可考，有些连文字也难确定，今只就字音假定之。

[469]“植月”意云植稻之月，即阴历四月，但依别本亦或当作“上木之森”。

[470]神馆之森在今京都市御荫山，但尚有别说未能确定。至何以云只有一棵树，则意思未能明了，岂因神所凭依的神木照例只是一本的缘故么？

[471]长谷寺在奈良市初濑町，有十一面观音甚著名，当时从京都去参拜者，例须在寺停止数日，故四月末前去，至五月三日始得回来。

[472]高濑川在今大阪北河内郡，凡河川停滞不流者称曰淀。

[473]屏风上画各地景物，或十二个月民间风俗，上面题着诗歌，当时甚见流行。

[474]七久里亦写作“七栗”。

[475]原文云“元三”，谓元旦乃是年之元，月之元，又是日之元，所以名为“元三”。

[476]这里所谓鸟声，乃是鸡声，因为古人说鸟实在是家禽。

[477]瞿麦即石竹，亦名洛阳花。

[479]御岳见卷一注〔17〕。即金峰山，称为金之御岳，为大和吉野山之主峰，上记“金刚藏王权现”，日本古时主张神佛合一，于是有“权现”之说，谓某神即是某佛的权时出现，金刚藏王过去为释迦，现在为观音，将来为弥勒，乃用旧时说法应用于佛法。信奉金刚藏王，即是归依弥勒，祈求将来的福利。

[480]乌帽子见卷五注〔94〕。此言旅行日久，故衣帽不免有损。

[481]藤原宣孝初任右卫门佐，即右卫门府的次官，九九一年补筑前守，至九九九年殁。宣孝妻即紫式部，为有名小说家，著有《源氏物语》五十四帖。

[482]主殿助为主殿寮的次官，也是藏人，所以穿的青色袄子，即是所谓麹尘色。

[483]这一句盖运用《诗经·豳风》里的“十月蟋蟀入我床下”的典故。

[484]日本古代黑色是丧服，这里似乎不是普通的服丧，田中澄江补加说明，谓是丧偶，或有道理。

[485]提出二十六七，盖表明所见系是下弦的残月。

[486]原文作“葎”，字书云，蔓草，似葛有刺。《本草》云，“葎草茎有细刺，善勒人肤，故名勒草，讹为葎草。”今俗名拉拉藤，即是此意，又名为猪殃殃，猪不能吃。

[487]末句独立似不成意义，《春曙抄》据别本谓或应连上文读，即说在上边那院子里，月光照着，并有不很大的风吹着，这种情景也很引起一种哀愁。

[488]古时日本对于神佛有所祈愿，辄往寺庙里住宿几天，斋戒祈祷，或求梦兆，或祈福利，与僧人坐关不同。

[489]大和初濑町有长谷寺，供养十一面观音像，甚为朝野所信奉。此篇记宿庙的情形，乃是一般的事，不过举初濑为例，不全是记载事实。

[490]栈桥系指以杂木材为楼梯，可以上下，但甚粗糙。

[491]只系衣带即谓不着法衣，只穿普通僧服，上系带子而已。

[492]高屐即高齿木屐，齿长二三寸，以别种木材嵌入，常人于下雨时着用，但法师们则通常着之。

[493]《俱舍论》为《阿毗达磨俱舍论》之略称，凡三十卷，世亲菩萨造，唐玄奘译，论偈相杂，全书共有偈六百首，或别出为一卷，称《俱舍颂》。“偈”亦译“伽陀”，系一种韵文，故通作“颂”。