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§格物致知哪儿出了毛病（第1页）

§“格物致知”，哪儿出了毛病？

什么是“格物致知”？用我们通俗的话来讲，就是“透过现象看本质”，通过研究事物的表面现象——格物，来穷达现象背后的本质，也就是大道，在朱子那里叫天理。

我们举一个例子吧，人的成长过程中，老年时期、青壮年时期、幼年时期的心态不尽相同。年青的时候经历的事情少、经验不足，所以年青气盛，看问题表面化、主观化、理想化，等到不断地经历人事，阅历越来越增加，格的物越来越多，渐渐地人的心智就变得成熟起来了，越来越不容易为外境所动，越来越能够更加深刻、理智、深远地看待一件事情，渐渐地接近和体知了天理、大道，这种理智，就有点儿近乎于天理。这大概就是格物致知。当然喽，各人的人生实践不同，接近天理和大道的程度当然也不一样。

比如说吧，理智告诉我们，饮食要有节制，不能因为好吃、为了满足一时的口腹之欲就暴饮暴食，因为事后肚子要痛。

再比如，理智告诉我们不要作奸犯科，因为搞不好有一天要进大牢。

当然，理智还告诉了我们许许多多数不尽的有益于我们身心、有益于我们人生的事。理智告诉我们不要单凭自己的欲望、本能、习性而为所欲为；不要为了一时的欲望冲动，而招来更大的痛苦和烦恼。

这样来解释的话，“格物致知”是不是好懂一些了？“存天理，灭人欲”之类的话，是不是看起来更苦口婆心一些、更好接受一些了？

当然，站在圣贤的立场上，早就把大道、天理这些东西苦口婆心地通过立功、立德、立言的形式书诸于经典、刻在了汗青之上。所以中国传统教育方式就是死背硬记。背不下来？打！看不懂？不要紧，以后随着年龄的增长、生活的实践，人就会慢慢理解、验证圣贤言教的真谛，及其对于人生的意义。

好了，朱前辈提出了“格物致知”，王阳明又提出了“知行合一”，他背后的理论背景是“心物一如”。为什么他在这个时候要提出“知行合一”？“心物一如”又是怎么一回事？

我劝大家不要急于先以主观唯心主义的莫名其妙的帽子来扣上去。因为这种扣帽子的方式本身就很“主观唯心主义”。

话说，“存天理，灭人欲”这个话本来是个好话，正如上面所解释的，换个说法就是，“孩子，要理智、理性，不要冲动啊！”问题就在于，这个话传久了，就变了味儿。传到了王阳明先生这个时代，更变成了馊味儿。

何以如此？因为人心在变、社会环境在变，再好的饭菜，放时间长了，也会变味儿。不但吃了不会填饱肚子，还会吃坏肚子。

这可不能怪做这个饭菜的朱老前辈，他老人家完全是一片好心。只能怪环境里细菌太多、社会太复杂、敌人太狡猾。一句好话，传久了会变成坏话。

传到王阳明这个时代，怎么变味儿了呢？

“存天理，灭人欲”这个话的意思，已经从“孩子，要理智、理性，不要冲动啊！”变成了“你敢冲动我就打死你！”，或者“你看人家谁谁家的孩子，那谁谁，就很理智、理性嘛，所以人家不但刚考上了清华北大，昨天刚在市里大马路沿线游行‘夸街’，听说省里还奖了一套房子，明儿教育局领导还要接见呢！”

好家伙，人心不古到了这个程度。本来这一类的圣贤言教，无非是关乎人生的切身幸福和更高层次精神追求的，但是马上在一切向钱看的社会里成了变现、套取现实利益的工具了。

再例如《范进中举》的例子也是如此。本来国家施行科举制度，进行统一的规范化考试、标准化答卷，其本意是为了录取有才学之士效命国家，却想不到最后却导致了应试教育，成了削尖脑袋钻进体制内的工具。这究其本质，还是由于人的劣根性导致的。

到了这个时候，也就出现了“‘天理’，多少‘人欲’横流假汝之名而行之”的现象了。

而这也就是王阳明自打他是一个耿直少年的时候就耳闻目睹的状况，也就是后人常说的“满嘴的仁义道德，满肚子的男盗女娼”的局面。这真不能怪朱老前辈。

又由于程朱之说到了南宋以后有了官方认可和推崇。当然，封建统治者这个官方的居心也是有点点儿叵测的。否则，假如程朱之说如果真的是有益身心、利国利民，为什么朱熹老前辈在临终前，他的学问还横遭打压，人一走马上又成了香饽饽呢？这个问题且按下不表。

且说程朱之说成了官方的正统，国家开始提倡了，既给“存天理，灭人欲”的宣扬起到了正面作用，又给这句话的正确理解起到了一定的负面作用，越来越把朱老前辈的本意推向了一个极端。因为程朱之说自南宋以后成为官方正统了，官方一提倡，这可不得了了，当然各种国家资源都要向上靠拢，各种利益也就牵涉进来了，人的劣根性也慢慢就渗透进来了。综合各种因素，也就使程朱之说似乎显得越来越不堪了。

但是，圣贤的精神追求相比于雷锋同志是有过之而无不及的。他们愿意做许许多多在别人看来吃力不讨好的事情。

就比如这位打小儿就立志要当圣贤的王阳明先生，这时看到了这些现象，他就觉得自己不吐不快，不得不为这个事情做些什么，来解决社会风气的扭曲、正义之士在思想上的困顿。

他眼睁睁地看到很多如饥似渴的眼神和求知欲望强烈的年青学子，不得不跟着老夫子们天天念“存天理，灭人欲”，甚或也满嘴的仁义道德，却不能真正地解精神之渴。为了纠正这种偏差、偏激，王阳明响亮地提出了“知行合一”。

说实在的，从字面上看去，这个说法似乎并不是高明的。不但不高明，也看不出有什么玄机、玄理。

问题在于，这个说法十分的对症。

我不知道有没有人有这样的经验，生病的时候，花费很多钱、辗转全国各地、看了许多三甲医院的号称高明的大夫，吃了无数的苦药，也未见起效。有一天吃了几毛钱的土方子，大病痊愈的。这真是所谓的“药无贵贱，愈病则良；法无优劣，契机则妙”！

因为到了这个时候，“天理”和人们的距离似乎越来越大、越来越高不可攀。让人感到，这根本不是凡人能做到的事情。这事实上就是一种理解上的误区。好了，王阳明先生现在提出了“知行合一”，知道几分，做到几分。知就是行，行就是知。

这首先纠正了一个偏差，那就是弥补了天理和实际做事之间的差距。其次，弥合了“天理”和“人欲”之间的对立。到了王阳明这里，“天理”越来越反映在了“人欲”之中。天理并不见得是作为一种道德的高标，而是人的本性的一种反映。