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§第三章 中国儿童文学的宝贵遗产（第1页）

§第三章　中国儿童文学的宝贵遗产

前两章的史实表明，在现代为儿童的文学还没有产生以前，儿童接近文学的途径只能是两个方面：一是从民间文学中吸取营养。二是将成人文学读物中适合自己的部分占为己有。这两个方面，就是中国儿童文学的遗产范围。然而，值得注意的现象是：在有了文字和文字发达起来以后，被用来记录了大量的民间文学作品，后人眼中的民间文学也就是以此为观照的。不仅如此，文人们又在此基础上加以演化、生发、再创造，像上述说到的《西游记》、《聊斋志异》、《三国演义》、《封神演义》等文学作品实际上已经是民间文学与文人创作合流为一了。这就是说，后人对中国古代儿童文学遗产的搜理，由于时间的不可逆性与空间的不可重复，只能以流传下来的文字资料为依据，这与实际中的情形不知是打了多大的折扣。但这一点是可以肯定的，民间口头的儿童文学，尽管大部分都已失传，然而无论从它的思想内容和艺术成就来看，或者从它的流布的范围和所起的影响来看，都可以毫不犹豫地说，它是中国古代“儿童文学”的主流。因而也必然是中国儿童文学主要的和宝贵的遗产。

鲁兵在《我国儿童文学遗产的范围》里写道：

说我国古代儿童文学丰富多彩，这主要指的是千百年来，人民群众创作的儿童文学。儿歌和童话是儿童文学，神话、寓言、故事、传说、谜语中也有许多作品是儿童文学，古代还没有像我们今天这样的儿童剧，但在傀儡戏、皮影戏中，有不少剧目可以称之为儿童剧。

鲁兵这段话说的虽是民间文学，其实也为人们对中国儿童文学遗产的搜理指明了一个方向。

一　古代儿童诗概述

所谓儿童诗是供少年儿童欣赏的诗，以及少年儿童能够接受的诗。它是诗的本质与儿童心理特征的结合，富于诗情与童趣。从诗的形式与结构来分，有歌谣诗、格律诗、自由诗三大类。歌谣诗即儿歌，是流传于儿童中的一种口头短歌，其悠远的历史及其流变，在本书第一章的“童谣与儿歌”里已经有较为详细的搜录。至于自由诗，是在五四以后的自由体新诗中演化而来的，在下一编中再作．叙述。这里所说的儿童诗主要是古代的儿童格律诗。

1．儿童生活诗

中国是诗的王国，自古以来就有诗的传统。中国第一部诗歌总集《诗经》，收集了自西周初年到春秋中叶五百年间的诗歌创作，距今已有三千年的历史。但人们往往有一种误解，以为“古代诗歌中除民间传统的儿童歌谣如‘摇摇摇，摇到外婆桥……’或‘小老鼠，上灯台，偷油吃，下不来……’以外，几乎没有什么以儿童生活为题材的儿童诗。至少有了新诗以后，才有儿童诗”。其实不然，在浩如烟海的历代文人创作的诗篇中，也不乏文字浅显、内容健康、感情真挚、艺术精湛、适合儿童阅读的名篇佳作。譬如，《诗经·卫风》中就有一首名为《芃兰》的诗：

芃兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知。容兮遂兮，垂带悸兮！

芃兰之叶，童子佩□。虽则佩□，能不我甲。容兮遂兮，垂带悸兮！

诗的大意是：一个淘气的孩子，佩挂起成人的饰物“觿”（骨锥）和“□”（骨玦），昂首挺胸，挤眉弄眼，竭力装扮成一副“大人相”（“容兮遂兮”）。这种煞有介事、不懂规矩的样子，在“我”（家长或成人）看来，岂不感到好气又好笑？于是慈爱地呵责他：你虽然佩挂了大人的饰物，又怎能装得出大人的才智、风度（“能不我知”）？你没有大人那样高大的身材（“能不我甲”），那觿和□东摇西晃地拖在小屁股后面（“垂带悸兮”），不是弄巧成拙，更显得荒唐滑稽？“装大人相”是孩子们常搞的一种调皮游戏，古今皆然。这位无名诗人正是敏锐地捕捉了这一生活趣事，由此引发出轻松、活泼、风趣的诗情。由此可见，这是一首描写儿童幼稚淘气的行为和滑稽可笑的情态的作品，表现了一种似嗔实喜、明责暗怜的天伦乐趣。所以，有人将这首诗看作是“中国古代儿童诗的先驱”，指出“正是以《芃兰》篇为．滥觞，并在它的影响下，这种着眼儿童天真的动作、情态、心理的作品，在文人的作品中更是琳琅满目、多姿多彩”。

像《芃兰》这样“以儿童生活为题材”的诗，汉乐府中就有一篇《孤儿行》，可它塑造的是一个催人泪下的“苦孩子”形象。

孤儿生，孤子遇生，命独当苦。父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘。大兄言办饭，大嫂言视马。上高堂，行取殿下堂，孤儿泪下如雨。使我朝行汲，暮得水来归；手为错，足下无菲。怆怆履霜，中多蒺藜；拔断蒺藜肠月中，怆欲悲。泪下渫渫，清涕纍纍。冬无複襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。春气动，草萌芽，三月蚕桑，六月收瓜。将是瓜车，来到还家。瓜车反覆，助我者少，啖瓜者多。”愿还我蒂，兄与嫂严，独且急归，当兴校计。”乱曰：里中一何□□，愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居！

这首诗以第一人称叙述了一个饱受兄嫂虐待、痛不欲生的孤儿的遭遇，既有外部肖像的真实描绘（“头多虮虱，面目多尘”、“冬无複襦，夏无单衣”、“手为错，足下无菲”），又有内在心理的深沉披露（“腊月来归，不敢自言苦”、“居生不乐，不如早去，下从地下黄泉”、“愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居”），有力地控诉了封建宗法制的弊害。可以说这首诗开了我国诗歌描写“苦孩子”的先河，真实地记录了现实中儿童的生活情景。

唐代是中国古代诗歌的鼎盛时期，以儿童生活入诗的作品也屡见不鲜，仅以放牛娃这一题材为例，就可以举出很多篇，如：

远牧牛，绕村四面禾黍稠。陂中饥鸟啄牛背，令我不得戏陇头。入陂草多牛散行，白犊时向芦中鸣。隔堤吹叶应同伴，还鼓长鞭三四声。牛牛食草莫相触，官家截尔头上角。

——张籍《牧童词》

朝牧牛，牧牛下江曲。夜牧牛，牧牛渡村谷。荷衮出林春雨细，芦管卧吹莎草绿。乱插蓬蒿剑满腰，不怕猛虎欺黄犊。

——李涉《牧童词》

一边放牛，一边玩耍，忽而吹起柳哨，甩响长鞭，招呼对岸的伙伴，忽而以蓬蒿作剑，插满腰间，一副敢斗猛虎的勇士气概……这是多么富有儿童特征的行为、神情和心理状态！在这里，诗的主角是牧童，他是诗人以一颗纯真的童心而精心塑造的艺术形象，是儿童天真烂漫的天性和情趣的生动展现。明代诗人高启也有一首以放牛娃为题材的《牧牛词》：

尔牛角弯环，我牛尾秃速，共拈短笛与长鞭，南陇东岗去相逐。日斜草远牛行迟，牛劳牛饥唯我知。牛上唱歌牛下坐，夜归还向牛边卧。长年牧牛百不扰，但恐输租卖我牛！

好一幅牧童行乐图！这群牧牛孩子逍遥自在、无拘无束的形象，他们在放牛中的打闹和嬉戏，他们对老牛亲密、深厚的感情，都被刻画得何等生动、逼真、传神！诗的句式参差活泼，全是放牛娃俚俗而稚嫩的口语，读来更觉一派童真、童趣。同样的作品，还出现在清代诗人袁枚的《所见》里：

牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

这首小诗写一个放牛娃在瞬间的神态和动作的变化：由高唱山歌、悠然自得而闭口不响，静立树旁，生怕响声惊跑了那只正叫着的知了。全诗简明浅显，生动有趣，没有冷字僻典，完全适合儿童阅读。像这些把儿童天真的情态、动作与心理写得逼真、充满童趣的作品，可以说历代都有。如宋代杨万里的《宿新市徐公店》（“篱落疏疏一径深，树头花落未成荫。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。”），写一个孩子在菜花田里追扑黄蝶时的情态；元代邹亨贞的《贞溪初夏》（“楝花飞起漾微波，野渡舟横客自过。沙上儿童临水立，戏将萍叶饲新鹅。”），有景有境，童趣可掬；清代高鼎的《村居》（“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”），更描写了小学生放学后匆匆归来争先恐后放风筝时的心态。以上这些诗，既写了儿童的举止神态，又刻画了儿童的内心活动，摹写了一个清澈、明净、赏心悦目的儿童乐园。

在这类“以儿童生活为题材”的诗歌中，还有一批温馨甜美、妙趣横生的“咏儿诗”，把父母之心、舐犊之情描绘得淋漓尽致，让人百读不厌。如西晋诗人左思的《娇女诗》写得十分形象：

吾家有娇女，皎皎颇白皙。

驰鹜翔园林，果下皆生摘。

红葩缀紫蒂，萍实骤抵掷。

贪华风雨中，眒忽数百适。

务蹑霜雪戏，重綦常累积。

止为茶荈据，吹嘘对鼎□。

脂腻漫白袖，烟薰染阿锡。

衣被皆重地，难与沈水碧。

任其孺子意，羞受长者责。