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二·二一　可能的现实底终始底先后有秩序。

“秩序”底意义非常之麻烦。我们在这里不必讨论它底普遍的意义，二·一七底注解已经表示“先后”可以视为在前与在后两关系。我们可以用“在前”这一关系组织成一串两头无量的连级。这连级中可以有…，x，y，z，…等等为关系分子，例如…在x之前，x在y之前，y在z之前…等等。这无量的关系分子可以与数目——整数，有理数，无理数，等等——成一“一一相应”底情形，而在这情形之下，我们可以把一可能底现实底终始摆在这连级中的一个至当不移的位置。这就是本条所谈的秩序。

可能底现实底终始底先后有这样的秩序，这就是说：A可能底开始现实，必有B可能底开始现实在A可能开始现实之前，B可能底开始现实必有C可能底开始现实在B可能底开始现实之前……A可能底打住现实必有B可能底打住现实在A可能底打住现实之前，B可能底打住现实必有C可能底打住现实在B可能底打住现实之前……这“在前”底秩序也就是“在后”底秩序，不过方向不同而已。

在这连级中两可能底开始现实可以占同一位置，而它们底打住现实不占同一位置。如果这样，它们底开始现实无先后，而它们底打住现实有先后。反过来两可能底打住现实可以无先后，而开始现实有先后。既然如此，也可以有两可能，它们底开始现实无先后，它们底打住现实也无先后。两可能底现实有这样的情形，多数可能的现实也可以有这样的情形。

不仅如此。不仅可能底现实底终始有先后，可能底现实底历程也有先后。不仅前一方面的先后有秩序，后一方面的先后也有秩序。A可能底现实底终始之间，可以有B可能底开始现实在A可能底开始现实之后，也可以有B可能底打住现实在A可能底打住现实之前；B可能现实底终始之间，也可以有C可能底开始现实在B可能底开始现实之后，也可以有C可能底打住现实在B可能底打住现实之前……我们也可以说A可能底现实底终始之间，可以有B′可能底开始现实在A可能底开始现实之后，也可以有C′可能底打住现实，在A可能底打住现实之前，而在B′可能底开始现实与C′可能底打住现实之间，可以有B″可能底开始现实在B′可能开始现实之后，也可以有C″可能底打住现实在C′可能底打住现实之前……这两可能都是可能，既然如此，A可能底现实底历程也可以有先后，而它底先后也有秩序。我们用不着在这里讨论任何可能底现实底历程方面的先后，它们都可以有这历程底先后。可是，老是现实的可能底现实，其历程的确有这样的先后（头一说法所表示的），当然也有这先后底秩序。例如“现实”这一可能底现实，它底历程两头无量，而中间的历程有先后有秩序。

二·二二　时间是一现实的可能。

这里的时间就是二·二一所说的秩序。照那一条所说，时间不仅是可能而且是一现实的可能。这一点用不着再有所发挥。我们也许要注意这是本然世界底时间。如果有我们现在这样的世界产生，我们现在这样世界底时间就是这里的时间，但这里的时间不必会演化成现在这样世界底时间。我们现在这样世界底时间，从经验方面着想，是具体物事底变迁历程中的那有先后关系，所以也有不回头的方向的秩序。我们要客观地经验它，离不了具体的物事；我们要客观地而又精微地经验它，离不了度量。度量也要借重于具体的物事；而具体的物事无论如何重要，在本文底现在这一章中，还没有发现。

我们在本章中表示一可能底现实，实实在在是表示它不会不现实，或一定现实。“能”既不能无“式”，“能”既有出入，可能既轮转现实等等，时间是不会不现实的。这里的不会不现实可以说是本然世界底不能不现实。本然世界底时间可以说是先验的时间，可是这时间底先验与“式”底先天不同。用哲学术语说“式”是在理论上“能”之所不能逃的可能，而本然世界底时间不是在理论上“能”之所不能逃的可能。“能”不能逃“式”是必然命运，它可以解释成一逻辑命题；能有出入（不能逃时间底根据）不是一必然命题，而是一本然的真理。

我们在一·一五与一·一六两条就提及先天与先验底分别，可是那时候没有多谈。其所以在这里提出这个问题不过是因为也许有些人盼望在谈时间的时候我们会把这问题提出来讨论一下。

先天与先验在本文都没有“不从经验而来”底意思。先天与先验底问题都离不了知识。从知识底对象着想，它总是“先”经验而“有”，这里的“先”表示“有它”是“知道它”底必要条件。从知识底本身着想，它总是来自经验，这表示没有经验我们无从知道。可是从知识底正确性这一方面着想，有些知识是对于特殊或个体物事的知识，这样的知识没有先天后天或先验后验底问题。有些知识是对于普遍的情形的知识，这些知识之中有一部分对于已往为真，而对于将来不敢保其亦真，这一部分是后验的知识。有一部分对于已往固真，可是，只要相应于它的经验不从此打住，对于将来也真；这一部分是规律知识，对于将来它有能否引用底问题。第三，有一部分的普遍知识对于已往为真，对于将来，只要有经验，总有相应于它的经验，所以不会不真；这一部分就是这里的先验的知识，即令将来的世界不是现在这样的世界，只要有经验，这一部分的知识总是正确。最后，还有一部分的知识对于将来无论有经验与否它总是正确的，这一部分是本文所谓先天的知识。只有关于逻辑的知识是先天的。

二·二三　同时现实是一现实的可能。

所谓同时现实至少是两可能底现实，而它们底开始现实同时。所谓同时至少是说两可能底开始现实没有先后，或者说两可能底开始现实在时间的秩序上占同一位置。

同时现实毫无疑问地是可能。我们现在不仅要表示它是可能，而且要表示它是现实的可能。关于后一点，只要承认前面的话就得承认它。“式”底现实与“现实”底现实可以说是“同时”，虽然它们底现实都无所谓终始。从关系方面着想，先后是两可能，这一点前此已经表示过；可是先后这两可能底现实是同时的。这当然不是说现实有先后的可能底现实同时，这些可能底现实既有先后当然不能同时；但先后这两可能本身底现实是同时的。

除此以外是否有同时现实的可能，我们用不着讨论。

二·二四　一可能底现实有同时成虚的可能。

“成虚”两字我不喜欢，可是，我一时也想不出好的名称。同时成虚至少有两种。一种是两可能底同时打住现实。所谓成虚就是打住现实。可能底开始现实可以同时，打住现实当然也可以同时。两可能底同时成虚是一可能，但是否为一现实的可能就不容易说。我们似乎不能根据以上所说的话，指出两可能来说它们底成虚是同时的。当然先后两可能，如果成虚，它们底成虚是同时的，这就表示它们底同时成虚是可能；但先后没有成虚，所以从这两可能看来，我们不能说两可能底同时成虚是现实的可能。

但同时成虚不仅只于以上一种，它不一定是两可能打住现实底同时，它可以是一可能底现实与另一可能底打住现实同时，既有轮转现实的可能，而轮转现实又是现实的可能，这样的同时现实是现实的可能，这样的同时成虚也是现实的可能。总而言之，“能”既只有那么“多”，有人必有出，人为可能底开始现实，出为可能底打住现实；有些出入有间，有些无间；这无间的出入就是一可能底现实与另一可能底打住现实同时。

二·二五　一可能底现实有均等现实的可能。

兹以甲为开始现实的可能，另有乙，可能它与甲底关系可以使我们说：“如果甲是现实的可能，则乙是现实的可能”，或者“乙可能底现实可以从甲可能底现实推论出来”（请注意后面这一句话表示前面的话不是一具有所谓“真值”蕴涵的话。其所以要这样地表示下，就是要避免真值蕴涵底Paradox）。这两句话表现均等现实底意义。这里乙可能就是甲可能现实时的均等现实的可能。我们也可以说均等现实的可能是一现实可能所属的可能，均等现实的可能也许早已现实，也许与现实的可能同时现实，这一点我们在此处用不着提出讨论，这是“甲”种均等现实的可能。

还有乙种均等现实的可能。上面已经说过，一可能底现实可以有同时成虚的可能。设以甲为开始现实的可能，丙为同时成虚的可能，如果丁与甲丙底关系可以使我们说：“如果甲是现实的可能，则丁是现实的可能”，或者“丁底现实可以从甲底现实推论出来”；“如果丙是现实的可能，则丁是现实的可能”，或者“丁底现实可以由丙底现实推论出来”；则丁是甲底“乙”种均等现实的可能。

简单地说，丁是甲丙两可能所同属的可能。

这里“甲”种均等可能底现实是“乙”种均等可能底现实，而“乙”种均等可能底现实不一定就是“甲”种均等可能底现实。它们有包含关系，这关系以后再提出。

二·二六　一可能底现实有均等未现实的可能。