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第二节 人的需要系统与生存的最高价值（第2页）

3。美：（正直；形态匀称；活泼；单纯；丰富；完整，完善；完全；独一无二；诚实）。

4。完整（wholeness）:（统一；整合；倾向单一；相互联结；单纯；组织；结构；秩序，不分离；协同；同法则和相结合的倾向）。

4a。二歧超越（diy-transce）:（接受，坚决，二歧、两极、对立面、矛盾的整合或超越）;协同（对立转化为统一，敌对者转化为相互合作或相互鼓励的伙伴）。

5。活泼：（过程；不死气沉沉；自发；自我调整；充分运转；改变着又保持原样；表现自身）。

6。独特：（特有的风格；个人的特征；不能类比；新颖；可感受到的特性；就是那样；不像任何别的东西）。

7。完善：（没有什么是多余的；也不缺少任何东西；一切都在合适的位子上，无须改善；恰当；正是如此；适宜；正当，完全；无可超越；应该）。

7a。必需：（不可免；必须正像那样；任何一丁点儿也不要改变；那样就很好）。

8。完成：（完结；终局；合法；事情已经完成；格式塔不再改变；目的实现；终点和末端；没有缺失；全体；命运的实现；终止；顶点；圆满封闭；新生前的死；成长和发展的终止和完成）。

9。公道：（公平；应该；适宜；成体系的性质；必需；不可免；无偏私；不偏袒）。

9a。正义（justice）:（合法则；正确；没有多余的东西；完善安排）。

10。单纯：（忠实；坦率；本质；抽象，无误；基本骨架结构；问题的中心；不转弯抹角；仅仅必需的东西无修饰，没有多余的东西）。

11。丰富：（分化；复杂；错综；全体；无缺失或隐藏；都在眼前；“无所谓重要或不重要”，即一切都同等重要；没有什么是不重要的；一切顺其自然，无须改善、简化、抽象、重新安排）。

12。不费力：（自如；不紧张，不力争，或无困难；优雅；完美的运转）。

13。欢娱：（玩笑；欢乐；有趣；高兴；幽默；生气勃勃；不费力）。

14。自足：（self-sufficy）（自主，独立；除自身以外不需要任何别的东西；自我决定；超越环境；分立；依据自己的法则生活，同一性）。①

马斯洛认为，这些价值并不是相互排斥的。它们不是彼此分离的或截然不同的，而是混在一起或相互重复的。它们是人的本真存在的各个侧面，而不是它的各个部分。存在价值以及它们彼此之间是没有高低之分的，一种价值和另一种价值同样重要，其中每一种都能依据其他各种予以说明。例如，真必须是完善的、美的、内容丰富的，而美则应该是善的、真的和内容丰富的，等等。②马斯洛形象地说，存在价值不是一堆互相分离的枝条，而是一块宝石的不同侧面。

在这里，我们需要做的一件事情，是指出在马斯洛需要理论理解上的某种理论释误。长期以来，国内外大多数论者都只是把马斯洛的需要理论视为一种人的不同层次要求的组合，特别是管理科学中提及的所谓马斯洛的“五需要论”。而在专门介绍马斯洛的一些论著中，也常常以马斯洛1954年发表的《动机与人格》一书中的需要层次论来表述，而且还抽象地将后来马斯洛关于发展性（生长性）需要的理论简单地说成是基本需要理论的发展，这不能不说是一种十分严重的误解。①我认为，随着马斯洛科学人本主义框架在《存在心理学探索》一书中形成，马斯洛对自己的需要理论做出了根本性的修改，这就是我们前面已经提及的两种不同性质的需要构架的表述。在马斯洛早期的需要理论中，生存的基本需要通常是这样概述的：生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要、自我实现（有时还提到认知和审美的需要）。在此时，自我实现仅仅是生存的基本需要的一种，与生理需要、爱的需要处在同一等级连续统之内，无非是更高级一些罢了。

当时马斯洛指出：“在人的发展过程中，这些需要具有一定的级进结构，在强度和优势方面有一定顺序。通常，对食物的需要是最强的，其次，与诸如爱等其他方面的需要相比，安全需要是一种较具优势、较强、较迫切、较早出现和较有活力的需要。所有这些需要都可以被看作趋向总的自我实现的各个不同阶段，都可以被归于自我实现之中。”①而在后来，当马斯洛的新人学逻辑形成之后，就产生了需要层次论的一个巨大的格式塔整体转换：原来的五层次需要论被两个本质不同的需要递进的逻辑构架取代。

在这里，存在价值的引入是需要理论新逻辑形成的关键，在这个新的存在价值框架中，原先那种等级需要递升被打乱，爱升华为存在爱（Beinglove）①;认知升华为存在认知（Being）②;人的生存在达到本真状态后，必然导致人性结构的立体式的无限拓展。甚至连“低级的”需要也在存在状态中重新得到确定，或者说，存在价值已经将生存的基本需要扬弃为自己的内在前提。这是一个辩证的双向建构。这也就是说，没有自下而上的基本需要的满足，存在价值的实现是不可能的；但是存在价值的实现又完全统制先前作为基础的基本需要。如果说，前一种等级需要系统是一个简单地由低向高递升的过程，而在后一种逻辑中，则是人从基本需要由下而上地达到存在价值后，再由上而下的泛化升华过程，记住这一点十分重要。我们说，马斯洛的存在本体论就是从这后一种人的生存需要系统中的核心——存在价值的规定中产生的。

仔细看一下马斯洛的存在价值表，我们不难发现他这里是在对人性进行一种哲学界说，即力图说明人性所能达到的最高境界。这也是马斯洛后来一本书的书名，即《人性能达到的境界》（TheFartherRea-anNature）。可以看出，马斯洛将这种存在价值视为人的最高的、固有的、根本的本性或“同一性”。它是人的类本质真正的理想存在状态，这也是人性本身的结构中内在的、终极的、属于整个种类的价值。这表明，在人的生存中，一旦人的生存基本需要得到满足，就会产生与如何生存得更好、成为“真正的人”有关的需要（动机），最终跨入马斯洛所称之为存在性领域的生活状态。至此，人就开始受到新的超越性动机的支配和驱动，当然，在这里的这种动机不再是原来意义上的强迫性驱动，而是人自身在进入人的真正存在状态后所实现的一种“自我促动”。马斯洛说，这种不同于一般生存的“存在状态是暂时的、超激发的、非努力的、非自我中心的、无目的的、自我批准的状态，尽善尽美和目标达到时的体验和状态”①。在这里，人所关心的是目的，而不是手段!“也就是说，它关心的是目的体验（end-expe-rience）、目的价值（end-values）、目的认知（end-）、作为目的的人（peopleasends）。”②实际上，这就是马斯洛所指称的人的最真实的本质状态。人，一旦进入这种存在的境界，就意味着在超越缺失性领域的“存在王国”中生活，说存在语言，有存在认知，享受“高原体验”和存在爱，使人的生存真正达到他内在价值和真正的“目的水平”。①总之，在存在状态中，人实现了他的一切潜能，人成为真正的人。

而当马斯洛从人的本真存在状态指称人性的真正合理内核，作为潜在性存在的人的种质（germplasm），并且说这种价值不仅仅是我们人自己存在的价值，还是整个世界的价值（因为人性的实现又使其指代整个宇宙、每一存在物、实在的一切）②时，他就是在表达一种哲学本体论了，一种新的人学存在本体论。