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附言1914（第2页）

[26][1914年增注]克拉巴莱德（Claparède，1905）将“无兴趣”看成入睡的机制。

[27][1909年增注]在本书后面（第七章第二节）我们会明白这个梦的含义，因为这些词的首音节发音相同。

[28][这一段是1914年新增的。]

[29][这本书曾被一位著名的汉学家匿名出版过。]

[30][这一段和下面一段是1914年增加的。]

[31]参见哈夫纳（1887）和斯皮塔（1882）。

[32][1914年增注]天才的神秘主义者杜·普雷尔，在前几版中一直未被提及，这是很遗憾的。他认为通往玄学的大门对人类来说并不在清醒的生活之中，而是在梦里（DuPrel，1885）。

[33][1914年增注]关于这个题目的讨论还可以参看托波沃尔斯卡（Tobowolska，1900）所列出的参考书。

[34][1914年增注]参照埃利斯（1911）的评论，也可参看本书第七章第三节。

[35][参见弗洛伊德去世后出版的论文（1941c）。]

[36][1914年增注]了解宗教法庭对这一问题的态度是很有趣的事。在凯撒·卡仑纳（Caesara）的《宗教法庭论》中有过下面一句话：“如果一个人在梦中说了一些异端邪说的话，宗教法庭的审判官可以借此机会审视他的生活方式。因为占据一个人白天心灵的东西在睡眠中会习惯地表现出来。”

[37][未查到出处。]

[38][这两个句子是1914年增加的。]

[39][关于梦中情感问题在第六章第八节讨论。关于梦的道德责任问题的全部讨论在本书第七章第六节有所论及，在弗洛伊德1925i的第二节有更充分的讨论。]

[40][在同浮士德第一次对话时（第一部第三场）恶魔摩菲斯特痛苦地抱怨说，他的破坏力全被出现的成千上万个生命胚芽所毁坏。关于这个故事，弗洛伊德在《文明与缺憾》（1930a）一书第六节脚注中引用了整个段落。]

[41][Strümbell，1877]

[42][罗伯特的理论在下文有进一步讨论。在《癔症研究》（Breuer&Freud，1895）的注释中，弗洛伊德接受了罗伯特对梦产生中这两个重要因素之一的描述。]

[43][1909年增注]我们在梦中所见的东西是我们白天忽视了的可怜的残存物。梦常常是我们所看不起的那种东西对我们施行的报复，是对我们抛弃它们的谴责。

[44][后文有进一步讨论施尔纳理论的部分。]

[45][1914年增注]最近探讨这些关系的作者有：费里[Féré，1887]，伊德勒[Ideler，1862]，拉塞[Lasègue，1881]，皮雍[Pi，1896]，雷吉斯[Régis，1894]，维斯帕[Vespa，1897]，吉斯勒[Giessler，1888]，卡佐夫斯基[Kazowsky，1901]，帕肯托尼[Pai，1909]，等等。

[46][这一问题弗洛伊德日后自己进行了研究，参见1922b第二节的后半部分。]

[47][关于梦与精神疾病之间关系在《精神分析新论》（Freud，1933a）第29讲中还有讨论。]

[48][1909和1911的版本，在这里有一个插入语，其中提到荣格（Jung）、亚伯拉罕（Abraham）、里克林（Riklin）、穆斯曼（Muthmann）和斯特克尔（Stekel）等人。1909年的版本下面还有一句：“但是这些书仅仅是证实了我的观点，而没有提出新的东西。”]

[49][编者注]本书因篇幅限制，未含正文后的辅文，请读者参看英文版本。

[50][关于弗利斯的理论及其与斯沃博达的关系，见克里斯为弗洛伊德与弗利斯的通信集（Freud，1950a）所写导言的第四节。]

[51][1911年这句话是这样写的，但在1909年，这句话是：“与这位作者的私人通信的结论是，他自己不再支持这种观点，这使我也不再对这些观点认真考虑。”下面的一句是1911年加上去的。]

[52][1930年增注]参看我关于约瑟夫·波普尔-林库斯（JosefPopper-Lynkeus）和梦理论的论文（1923f）。[弗洛伊德在1932年还写了一篇这方面的论文（1932c），上文中提到的那段话在本书后面的一个注中有详细引述。]