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第五节 异化（第1页）

第五节异化

我们在上一部分对在社会世界中就是在家中做出了解释，这种解释为我们对异化（alienation）进行相对清楚的描述提供了基础：如果人们生活在120社会世界中但并没有在家中，那么他们就是异化了的。我们可以区分三种形式的异化：客观的、主观的与完全的。

如果社会世界不是家，那么人们就是客观异化的。哪怕不谈客观异化所产生的那种异化感，它本身就是一种恶，因为正如我们所见，黑格尔认为，人们有一种根深蒂固的需要，那就是他们所生活的社会世界必须是家。如果这种需要受挫，人们便会遭受一种恶，无论他们承认与否。

法兰克福学派（霍克海默尔、阿多诺和哈贝马斯）的成员都相信，在当代资本主义的环境下，人们都为“纯粹客观的异化”所苦，也就是那种不伴随异化之感的客观异化。①由于人们所生活的社会世界是资本主义的，它就不是家；而且，由于意识形态的影响，他们也被这一事实蒙蔽了双眼，所以他们看不到自己所遇到的真正障碍。在这种环境下，人们不需要某种和解理论。他们需要的是某种意识形态理论，这种理论将提供某种启蒙，这种启蒙对于开启转变这个世界的社会安排这一任务来说是非常必要的。②

存在主义者（海德格尔、萨特、加缪）都认为，客观异化（或与之类似的东西）都是人类状况的一部分。①在他们看来，宇宙（特别是包括社会世界）不是我们的家，这是一个形而上学的（不变的、非经验的）事实。我们所要采取的“真正的”态度则是要在一定程度上紧抓、接受、甚至可能是肯定这一事实。对于存在主义者来说，人们的任务并不是通过把世界看成是家，从而克服异化感，相反，人们的任务是，能够清醒地认识到世界不是家这一事实，同时又有勇气生活在这样的世界里。

无论社会世界是否是家，人们都可能会是主观异化的。如果社会世界是家，那么当人们没有抓住这一事实时，他们就是主观异化的。如果社会世界不是家，那么当人们抓住这一事实时，他们就是主观异化的。在社会世界中就是在家中，还需要依赖于其他一些主观条件，如果人们不能满足其中的任何一个条件，他们也会是主观异化的。在一般情况下，这些条件都是相互伴随的：因为人们相信社会世界不是家，他们就感觉到了异化，并拒斥社会世界。

黑格尔认为，他那个时代的人遭受到“纯粹主观异化”之苦。当人们只是主观异化而非客观异化时，他们所体验到的就是纯粹主观异化。②根据黑格尔的观点，纯粹主观异化是可能的，因为尽管社会世界是家乃是一个事实，但它可能看起来是异化的。他认为，要想达成和解，部分任务就是要抓住社会世界是家——并且接受它——尽管事实上它是主观异化的。③

在他看来，纯粹主观异化是现代社会生活长期存在的一种特征。这也是黑格尔把和解理解为包含冲突与对立的另一个侧面。

纯粹主观异化概念可能是空洞的，黑格尔认识到了这种逻辑可能性。他非常清楚地认识到，他必须表明概念要有内容，尤其是概念要应用于他所处的历史情境中。事实上，这个任务就是要表明，尽管现代社会世界看起来是异化的，但它还是家。换言之，这就是《法哲学原理》的主要任务。①

如果人们不仅是主观异化的，也是客观异化的，那么他们就是完全异化的。黑格尔认为，古罗马与中世纪欧洲的人是完全异化的。马克思认为，他那个时代的人是完全异化的。

非常值得强调的是，黑格尔并不认为异化是一个纯粹主观的现象，但有些思想家认为黑格尔持有这种观点，最有名的当数马克思②。同样值得我们认真考察的是，黑格尔认为主观异化（包括纯粹主观异化）是一种真正的异化形式。这种考察会遏制以下那种很自然的反对意见，即和解方案不是要把人们从异化中解放出来，而是要表明人们根本就没有异化。在黑格尔看来，那些主观异化了的人，并不是他们仅仅认为自己异化了，或者仅仅感觉到了异化。他们确实是异化了的。如果你是主观异化的，你在社会世界中就不是在家中；正如我们所看到的，在社会世界中就是在家中包含了一种根本的主观维度，在世界中并不是在家中也就是说它将会是异化了的。①