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二戴震论心知与道德修养经典解释的关系（第2页）

[21]《与王内翰凤喈书》，见《戴震全书》第六册，278页。

[22]《尔雅注疏笺补序》，见《戴震全书》第六册，276～277页。

[23]《尔雅文字考序》，见《戴震全书》第六册，275页。

[24]《转语二十章序》，见《戴震全书》第六册，305页。“因音求意”的思想远在元代的戴侗就提出，清初方以智继承了这一思想，在《通雅·凡例》中，他明确地说“此书主于折衷音义”，又在《通雅》卷六中说“因声知义，知义而得声也”。见侯外庐：《方以智全书》第一册（上），5、241页，上海，上海古籍出版社，1988。

[25]《六书音均表序》，见[清]段玉裁：《说文解字注》，804页，上海，上海古籍出版社，1981。

[26]《经韵楼集·王怀祖广雅注序》，见《续修四库全书》第1435册，71页，上海，上海古籍出版社，2002。

[27][清]王念孙：《广雅疏证》，1页，南京，江苏古籍出版社，2000。

[28][清]王引之：《经义述闻》，2页，南京，江苏古籍出版社，2000。

[29]依钱穆先生考证，该信写于乾隆四十二年，即1777年，属于临终前绝笔信之一。若钱先生的考证准确，则此信晚于《孟子字义疏证》一书，因而可以看作《孟子字义疏证》一书的理论概括，也可以看作其晚年哲学方法论与新哲学创造实践统一后的高度理论总结。

[30]《戴震全书》第六册，495页。

[31]《古经解钩沉序》，见《戴震全书》第六册，377页。

[32]该封书信作于乾隆癸酉年，是年为乾隆十八年，即1753年。

[33]《戴震全书》第六册，370～371页。关于言与道的关系，类似的说法如下。在《沈学子文集序》中，戴震说：“凡学始乎离词，中乎辨言，终乎闻道。离词，则舍小学故训无所借；辨言，则舍其立言之体无从而相接以心。”见《戴震全书》第六册，393页。

[34]《古经解钩沉序》，见《戴震全书》第六册，378页。

[35]《古经解钩沉序》，见《戴震全书》第六册，378页。

[36]《戴震全书》第六册，541页。

[37]实证主义是20世纪西方哲学的一个流派。我借用实证主义的基本思想而将清代乾嘉时期皖派考据学称为“人文实证主义”方法。其基本含义即通过文字、训诂、制度、名物的考订的广义语言学方法追求经典解释过程中的客观性。

[38]《戴震全书》第六册，378页。

[39]《戴震全书》第六册，407页。

[40]《戴震全书》第六册，381～382页。

[41]《戴震全书》第六册，372页。

[42]《戴震全书》第六册，372页。

[43]《戴震全书》第六册，373页。

[44]《戴震全书》第六册，373页。

[45]《戴震全集》第一册，153～154页，北京，清华大学出版社，1991。

[46]《戴震全集》第一册，154页。

[47]《戴震全集》第一册，155页。

[48]《戴震全集》第一册，155页。

[49]《戴震全集》第一册，156页。

[50]《戴震全集》第一册，156页。

[51]《戴震全集》第一册，156～157页。

[52]《戴震全书》第六册，378页。

[53]《戴震全书》第六册，377页。

[54]《戴震全书》第六册，407页。

[55]《戴震全书》第六册，381页。