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四回到子思去儒家道统论的重构（第2页）

[18]（唐）韩愈：《读荀》，见《韩愈全集》，128页。

[19]（宋）朱熹：《李公常语上》，见《朱子全书》第24册，3525页。

[20]（宋）朱熹：《尚书·大禹谟》，见《朱子全书》第23册，3180页。

[21]牟宗三：《心体与性体》第1册，191页。

[22]牟宗三：《心体与性体》第1册，192～193页。

[23]牟宗三：《心体与性体》第1册，245页。

[24]牟宗三：《心体与性体》第1册，12页。

[25]牟宗三：《心体与性体》第1册，13～14页。

[26]关于儒家道统问题的论述，可参见蔡方鹿：《中华道统思想发展史》，成都，四川人民出版社，2003；郑家栋：《当代新儒家的道统论》，见《原道》第1辑；李明辉：《当代新儒家的道统论》，载《鹅湖月刊》（台湾），第224期，1994，又见所著《当代儒学的自我转化》，137～159页，北京，中国社会科学出版社，2001。

[27]（唐）杨倞：《荀子注序》，见（清）王先谦：《荀子集解》，见《诸子集成》第2册，2页。

[28]（宋）孙复：《见信道堂记》，见《孙明复先生小集》，文渊阁四库全书。

[29]（宋）石介：《尊韩》，见《徂徕石先生文集》卷七，文渊阁四库全书。

[30]（宋）石介：《怪说中》，见《徂徕石先生文集》卷五，文渊阁四库全书。

[31]（宋）石介：《移府学诸生》，见《徂徕石先生文集》卷二十，文渊阁四库全书。

[32]（宋）孙复：《儒辱》，见《孙明复先生小集》，文渊阁四库全书。

[33]（宋）孙复：《信道堂记》，见《孙明复先生小集》，文渊阁四库全书。

[34]钱穆：《中国学术通义》（增订本），94页，台北，台湾学生书局，1993。

[35]李泽厚：《说儒学四期》，见《原道》第6辑，贵阳，贵州人民出版社，1999。

[36]（唐）韩愈：《原道》，见《韩愈全集》，120页。

[37]（宋）朱熹：《中庸章句序》，见《四书集注》，15页。

[38]牟宗三：《生命的学问》，66～67页，台北，三民书局，1984。

[39]牟宗三：《政道与治道》（增订版），18～19页，台北，台湾学生书局，1991。

[40]梁漱溟：《梁漱溟全集》第3卷，103～104、115页，济南，山东人民出版社，1990。

[41]参见第六章第一节“孟子‘四心’说的形成及其思想意义”。

[42]参见第四章第一节“子思‘五行’新探”。

[43]参见第八章第二节“竹简《穷达以时》与早期儒家天人观”。

[44]李存山：《读楚简〈忠信之道〉及其他》，见《中国哲学》第20辑。

[45]康有为：《万木草堂口说·礼运》，见《康有为全集》第2册，317页。

[46]参见第七章第一节“竹简《性自命出》与《孟子》‘天下之言性’章”。

[47]（清）钱大昕：《荀子笺释跋》，见（清）王先谦：《荀子集解》，见《诸子集成》第2册，10页。

[48]康有为：《万木草堂口说·荀子》，见《康有为全集》第2册，374页。

[49]荀子有“礼有三本”之说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？”（《礼论》）但这里的“天地者，生之本”似只有描述的意义，不具有真正的价值内涵。

[50]陈来教授有“荆门礼记”之说，细推敲起来，可能并不严谨，因为战国时并不存在《礼记》一书。但若说我们也可以像汉代学者那样，对新发现的郭店、上博简中儒家典籍进行整理、归类，则将其归入《礼记》无疑是合适的。