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3 环境哲学的生存论关怀（第2页）

[17][德]谢林：《先验唯心论体系》，梁志学、石泉译，190页，北京，商务印书馆，1976。

[18][德]谢林：《先验唯心论体系》，梁志学、石泉译，197页，北京，商务印书馆，1976。

[19][德]海德格尔：《谢林论人类自由的本质》，薛华译，51～52页，沈阳，辽宁教育出版社，1999。

[20]王天成：《直觉与逻辑》，78页，长春，长春出版社，2000。

[21]关于黑格尔哲学在生存论方面的意义，邓晓芒先生的《思辨的张力》已经作了深刻的分析，整部书都在表明黑格尔的辩证法本质上就是生存论辩证法。

[22]转引自杨大春：《沉沦与拯救——克尔凯郭尔的精神哲学研究》，5页，北京，人民出版社，1995。

[23]参见涂纪亮编：《当代美国哲学论著选译》（第二集），121页，北京，商务印书馆，1991。

[24]熊伟：《存在主义哲学资料选辑》上卷，22页，北京，商务印书馆，1997。

[25]熊伟：《存在主义哲学资料选辑》上卷，14页，北京，商务印书馆，1997。

[26]熊伟：《存在主义哲学资料选辑》上卷，21页，北京，商务印书馆，1997。

[27]转引自杨大春：《沉沦与拯救——克尔凯郭尔的精神哲学研究》，73页，北京，人民出版社，1995。

[28]熊伟：《存在主义哲学资料选辑》上卷，23页，北京，商务印书馆，1997。

[29][丹麦]克尔凯郭尔：《基督徒的**》，鲁路译，72页，北京，中央编译出版社，2001。

[30]转引自杨大春：《沉沦与拯救——克尔凯郭尔的精神哲学研究》，80页，北京，人民出版社，1995。

[31][法]萨特：《辩证理性批判》上，林骧华、徐和瑾、陈伟丰译，13页，合肥，安徽文艺出版社，1998。

[32][德]文德尔班：《哲学史教程》下卷，罗达仁译，811页，北京，商务印书馆，1997。

[33][德]叔本华：《作为意志和表象的世界》，石冲白译，482页，北京，商务印书馆，1994。

[34][德]叔本华：《作为意志和表象的世界》，石冲白译，410页，北京，商务印书馆，1994。

[35][德]叔本华：《作为意志和表象的世界》，石中白译，385～386页，北京，商务印书馆，1994。

[36][德]叔本华：《作为意志和表象的世界》，石中白译，382页，北京，商务印书馆，1994。

[37][德]尼采：《偶像的黄昏》，周国平译，152～153页，北京，光明日报出版社，1996。

[38][德]尼采：《希腊悲剧时代的哲学》，周国平译，12页，北京，商务印书馆，1994。

[39][法]柏格森：《创造进化论》，肖聿译，5页，北京，华夏出版社，2000。

[40][法]柏格森：《时间与自由意志》，吴士栋译，85页，北京，商务印书馆，1997。

[41][法]柏格森：《时间与自由意志》，吴士栋译，70页，北京，商务印书馆，1997。

[42]参见[法]柏格森：《时间与自由意志》，吴士栋译，158页，北京，商务印书馆，1997。

[43][法]柏格森：《创造进化论》，肖聿译，226页，北京，华夏出版社，2000。

[44][法]柏格森：《创造进化论》，肖聿译，214页，北京，华夏出版社，2000。

[45]关于生命哲学对传统的认识论哲学的反叛，也有论者看成对认识论的扩展。但这种理解至少在柏格森的生命哲学中是难以成立的。从形式上看，生命哲学也与传统的唯理论与经验论一样，把意识置于存在之前，但是，在柏格森的生命哲学中，意识本身就是一种生命状态（参见费迪南·费尔曼著：《生命哲学》，李健鸣译，16页，北京，华夏出版社，2000）。这就是说，蕴含着内在的绵延冲动的生命本身就取代了直观意识概念，这样一种直观意识显然是难以为传统的认识论哲学表达出来的。

[46][法]柏格森：《时间与自由意志》，吴士栋译，156页，北京，商务印书馆，1997。

[47][法]柏格森：《创造进化论》，肖聿译，226页，北京，华夏出版社，2000。

[48][德]费迪南·费尔曼：《生命哲学》，李健鸣译，99页，北京，华夏出版社，2000。

[49]转引自[英]安东尼·弗卢等著：《西方哲学讲演录》，李超杰译，104页，北京，商务印书馆，2000。

[50][英]安东尼·弗卢等著：《西方哲学讲演录》，李超杰译，96页，北京，商务印书馆，2000。