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德布伯Martin Buber18781965（第1页）

［德］布伯（MartinBuber，1878—1965）

《我与你》（1923）（节选）

《人与人之间》（1947）（节选）

《人的知识》（1965）（节选）

《我与你》（1923）（节选）

人执持双重的态度，因之世界于他呈现为双重世界。

人言说双重的原初词，因之他必持双重态度。

原初词是双字而非单字。

其一是“我—你”。

其二是“我—它”。

在后者中，无须改变此原初词本身，便可用“他”和“她”这两者之一来替换“它”。

由此，人之“我”也是双重性的。

因为，原初词“我—你”中之“我”与原初词“我—它”中之“我”迥乎不同。

＊＊

这并不是说：在原初词之外有独立存在物，前者只是指云后者；原初词一旦流溢而出便玉成一种存在。

诵出原初词也就诵出了在。

一旦讲出了“你”，“我—你”中之“我”也就随之溢出。

一旦讲出了“它”，“我—它”中之“我”也就随之溢出。

原初词“我—你”只可能随纯全之在而说出。

原初词“我—它”绝不能随纯全之在而说出。

没有孑然独存的“我”，仅有原初词“我—你”中之“我”以及原初词“我—它”中之“我”。

当人言及“我”时，他必定意指二者之一。“我”一经道出，他所意指的那个“我”便即刻显现。同样，当他述及“你”或“它”时，也就讲出了这个或那个原初词中的“我”。

“我”存在即言及“我”。言及“我”即诵出这一或那一原初词。

称述一原初词之时，人便步入它且驻足于其间。

＊＊

人生不是及物动词的囚徒。那总需事物为对象的活动并非人生之全部内容。我感觉某物，我知觉某物，我想象某物，我意欲某物，我体味某物，我思想某物——凡此种种绝对构不成人生。

凡此种种皆是“它”之国度的根基。

然则“你”之国度却有迥异的根基。

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凡称述“你”的人都不以事物为对象。因为，有一物则必有他物，“它”与其他的“它”相待，“它”之存在必仰仗他物。而诵出“你”之时，事物、对象皆不复存在。“你”无待无限。言及“你”之人不据有物。他一无所持。然他处于关系之中。

＊＊

据说，人感觉到他的世界。此之何谓？人流连于事物之表面而感知它们，他由此抽取出关于它们之性状的消息，获致经验知识。他经验到事物之性质。

但经验不足以向人展示世界。

因为它们向他展现的只是由“它”“它”“它”，由“他”“他”和“她”“她”以及“它”“它”拼凑成的世界。

我经验某物。

即使人在“外在”经验上再添加“内在”经验，一切也无所改变。人希求遮掩死之奥赜，故而对经验作出此种一瞬即逝的划分。但内在之物何异于外在之物？除了物仍是物！

我经验某物。

即使人在“公开”经验上再添加“神秘”经验，一切也无所改变。骄矜的理智自以为在事物中瞥见了专为洞烛玄机的它而设的宝库，而它正执有打开这华府的钥匙。啊，没有秘密的秘密！啊，知识的堆砌！它，总是它，它！