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三权利（第2页）

［8］《伦理学方法》，第7版，26页。

［9］《功利主义》，9页。

［10］参见《伦理学方法》，第7版，32页。

［11］参见上书，25～26页。

［12］我把这当作显示摩尔教授观点的一个众所周知的方式来使用。“至善的功利主义”将更明显地表示出它与快乐主义的功利主义的差别。

［13］《伦理学原理》，18页。

［14］同上书，25页。

［15］同上书，146～148页，并参照167、169、180～181页。

［16］《伦理学》，17页；2版，13页。

［17］参见上书，44、54页；2版，29、35页。

［18］同上书，43页；2版，28页。

［19］同上书，173页；2版，107页。

［20］例如，进化理论把“正当”等同于“有益于生命”。

［21］参见《伦理学》，第3～4章。

［22］参见本书88～104页。

［23］关于这一限定，可参见本书19～20页。

［24］关于这种社会学学派的一个清晰而又可接受的解释，以及对于其缺陷的一个深刻的批评，可参见M。D。帕罗迪（M。D。Parodi）：《关于当代伦理学问题的思考》一书，第2章。

［25］《价值通论》，132页。

［26］此观点亦见G。E。摩尔：《伦理学》，162页；再版，101页。

［27］参见本书，121～122页。

［28］［29］《哲学杂志》，1916，454页。

［30］《价值通论》，116页。

［31］同上书，118页。

［32］参见库克·威尔逊对于一种虚构的“简单观念”的反驳，见《陈述与推理》，第2卷，511～521页。

［33］《伦理学》，第3～4章。

［34］［35］《价值通论》，27页。

［36］当然，我同意，一事物可以引起兴趣并将在一正常的心灵中唤起该兴趣，仅因为它是善的。而我所反对的是，事物的善或是等于或是依赖于事物而引起的兴趣这种说法。

［37］《价值通论》，29页。

［38］即，我们习惯地把这种体验说成是那种看见颜色的体验，不管是正确的还是（如我所认为）错误的。

［39］《价值通论》，30页。