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第三节 死海古卷中的教育思想（第2页）

（二）教育目的

库兰人的教育目的与《旧约》中的教育目的有明显的不同。尽管从表面上来看，仍以尊奉、敬畏上帝为目的，但在实质上，库兰人已不再着眼于培养人们虔信上帝的思想感情，而是着眼于调整人们的心灵，培养人们的明辨能力，从而塑造出能在将要出现的新先知、新教师的领导之下担负起迎接新时代诞生的战士。

在库兰社团存在之时，政治局势动**不安，而他们所信仰的循环论又告诉他们：时代的巨轮就要停止旋转。根据这种理论，历史不是继往开来、向前发展的，而是轮回旋转、周而复始的。每到一个时期，时代的巨轮就要停止旋转，整个宇宙就要出现大混乱，即将被滚滚洪水淹没，或被大地的深处燃烧起来的大火熔化，这时，希望中的伟大禧年将会来临，时代巨轮就会重新旋转，新世界将在世间诞生。在这种情况下，库兰人从犹太教教义中找到了他们的出路：尊奉上帝就会得救，行义的人必因信得生。库兰人认为他们是真正以色列的余民，是特别蒙上帝“光照”的人们，只要他们忠实地信守传统上与上帝所立的圣约，就可以保证他们能够连续不断地在地球上生活、繁衍下去。因此，库兰社团的目的就是重申律法，锻炼人们的明辨能力，以便人们能够正确地理解律法并遵行之，还要使人们与上帝交往，接受上帝灵感，更新与上帝所立之约，迎接新时代的诞生。要完成这两项任务，就要培养出能够正确解释和宣传律法的教师（库兰人认为他理所当然应由祭司担任），以及能够接受上帝灵感并扫除邪恶的战士。这样，将来新先知、新教师出现时，就可以领导他们进入黄金时代，这就是库兰人的全部教育目的。

那么上帝的律法到底能不能被正确地解释，人能不能接受上帝的灵感与上帝同在呢？库兰人认为：上帝的律法是永恒的真理，“只有神所定的规律，才是刻在石板上的永恒真理”[65]，而上帝已把这些真理放置于某些品德高尚的人们中，只要具备一定条件，他就会向已接受过教育，具备了一定智能的人解释和宣传。“你用口中的言语，使这个人的生命走上正路，将你的训诲和理解放进他的心里，使他能向具有见识的人们，放开智慧的源泉。”[66]上帝早已把接受教育的潜能和所要学习的内容送给了他的子民：“借着上帝神秘的大能，光明才能进到我的内心，我的眼睛看见到永恒的事物。过去向人类所隐蔽的德行，人们所不得而知的智识，精深微妙的学问，正义的本源，力量的宝藏，一切荣耀的源头，是上帝特别赐给他所拣选的子民，世世代代永远为业。”[67]而子民们凭着上帝的赐予，便可与永恒上帝直接交往，接受上帝的灵感，不仅使他们能够在地上结成弟兄友爱、休戚与共的集体，而且还使他们可以成为天上非凡存在的一分子，成为那个永恒团体的一个成员，变成与上帝直接交谈的“圣者”。“上帝赐给他子民所要承受的产业，使他们与天上的圣者同命运，参与天上众子的团契，组成一个完善的整体，成为上帝所栽、万古长青的圣洁结构。”[68]

（三）教育内容

库兰社团既以拯救律法为己任，那么律法就是库兰人的重要教育内容。但他们认为要正确地理解律法，就必须先受一定程度的启蒙教育，具备一定的能力。此外，为了正确地按各自的能力履行对社团的义务，库兰社团的每一个成员还必须学习《会规手册》和《撒督文献》；道德教育更是受到重视，因为这是虔敬上帝的重要前提。

1。启蒙教育

关于库兰社团对于启蒙教育的思想主张，我们尚缺乏充分的资料来分析论述，但可以从《死海古卷》中的零星材料做初步的推测。在启蒙教育内容的选择上，由于库兰人对于儿童的了解似乎比《旧约》中的有关记载进步了许多，因而他们能够比较充分地考虑儿童的身心发育特点，不再像过去一开始就死记硬背上帝的律法，将抽象晦涩的东西硬塞给儿童，而是根据儿童的身心特点及接受水平，编写了相应的教材。“每个人从儿童时代起都应受《幼学篇》的教育。”尽管古卷中未曾提到《幼学篇》的具体内容，但我们可以从学习的年龄条件限制和书名上充分肯定《幼学篇》就是库兰社团专门为儿童编写的课本。另外，从出土的大量古卷多为抄本的事实来看，库兰人的启蒙教育中应该还包含着读写知识和能力的教育与训练。

2。律法

律法作为上帝的意旨，永远都是希伯来民族学习的重中之重。希伯来民族的每一个成员都必须遵从《摩西五经》，“不要违背主的言语，一步也不要偏离为雅各后裔刻在板上、写在书上，上帝为以撒后裔所颁布的神圣律法”[69]；“一步也不要偏离上帝在各个时代为他们所定的命令”；“绝对不要左右偏离上帝真理的律例典章”[70]；“你们要遵守我今日要你们实行的一切律例、典章、命令以及我的诫命”[71]；“我要全心全意心甘情愿地热爱你，我已经洗净了我的心，遵守你神圣的律法，永不离开你吩咐的”[72]；“我要谨记神所立的定例”[73]。在古库兰人看来，只要认真地学习和遵行律法，不论是人还是动物，都会掌握上帝所指出的真理，从而免除自己的罪恶，并给自己带来幸福和快乐。“铭刻了你的律法的言辞”[74]，“也要成为真理的活泉，使由你能力所支持的动物，都能行走在真理的道路上，使他能在你所定的美好时节，做你真理的信使，给卑微的人们，带来你宏大慈爱的好消息。从你圣洁的源泉，向忧伤痛悔的灵，宣布你的拯救，向悲哀哭泣的人们，带来永远的快乐”[75]。既然律法的学习可以给人们带来诸多的好处与幸福，那么人们就应该认真地接受教育，谨慎地以律法来规范自己的行为，“主啊！求你使我理解你所教导的律法，使我在你的典章上受教育”[76]，否则就会违背上帝的旨意，引起他的愤怒，使希伯来人与上帝所订的契约遭到破坏，从而遭到上帝严厉的处罚。“你们的心里要异常谨慎小心地实行这些话，免得你们上帝的愤怒，如火焰被扇起，把你们烧掉。他还要堵塞诸天，不给你们降雨，关闭地下的众水，使土地不给你们生产粮食。”[77]

3。《会规手册》和《撒督文献》

库兰社团认为他们社团的成员才是真正的以色列会众，他们称他们的祭司为“撒督的后裔”[78]，他们在背叛、混乱的时代中负有特定的任务：维持上帝的圣约与律法，引导人们在审判临到他们之前回到正路上来，并要与异教徒进行最后的战斗，所以库兰人将自己组织起来，形成了一个比较严密的社团。他们认为只要这个社团能信守上帝所定的律例，就能成为真正的“上帝的殿，真正的至圣所”。要实现这一目标，就要对社团成员定出一整套正式的原则与宪章，使人们能够以此受教育而规范思想及行为，不至于偏离上帝之道而遭天谴。于是便产生了《会规手册》和《撒督文献》，它们成为社团成员共同学习的重要内容。例如，《会规手册》的《人心里的两个灵》前面有一个标题，明确指出：本篇是供布道者用的。而《撒督文献》从开始的部分讲述以色列人的历史以及“余民”的教义，后面讲述社团的实际法规，充满着教育味道。

4。道德教育

在古希伯来人的思想中，上帝是一切优秀品德的本源，所以虔敬上帝必须具备优良的道德品质。库兰社团也不例外。他们认为上帝是“天使之君，荣耀之王，万灵之主，万物之帅”[79]，没有上帝就没有一切。大智大慧的上帝“是一切善行的根本，是真理的奥秘”[80]。上帝的善与魔鬼的恶是绝对水火不相容的，“恶人的份将是深入骨髓的痛苦流连，是人类的耻辱，受到人们的谴责；但是义人要享受天上丰盛的快乐，饱尝土地所生长的美味”[81]。义人所行的义，就是上帝的品德和律法，“你的审判全是真理，你的行为全是正义”[82]，所以，“任何力量都挡不住上帝的刑罚，罪孽也没有长存的希望”[83]，行恶之人必受惩罚，行义之人必得幸福，“恶人的树必定倾倒，如同铅块沉在大水之中，有火发出，将它们烧成枯干，它们所结的果实，也随之落空。但是，义人的树，却要永远盛开荣耀、丰富、美丽的花”[84]。义人所行之义必定要是上帝之义，这样才会使善恶昭彰，各得其分，“凡对你守信的人，看哪！你将以永恒的荣耀作为冠冕，戴在他们的头上，并以四季不断的快乐，加在他们的工作中，你却要在恶人的脸面，蒙上羞耻”[85]。只有虔敬上帝，依靠上帝的力量，才能使优良的道德品质发扬光大而减少世间的邪恶和不道德行为。“你的正义使我洁净”[86]，“在邪恶向我发动各种战争面前，你增强我的力量，使我不怕他们所造成的破坏”[87]，从而“邪恶全被消灭，欺骗不再存留，刚愎永远消逝……强暴也都止息”[88]，“使被罪歪曲的灵洗净一切过犯的污染，使他得以列入天使的行列，成为天上众子的会众”[89]。可见，上帝是慈爱的，并非不给犯有过失者以改过的机会，“看，上帝的眼睛，垂看爱怜好人，向俯伏敬拜他的人，显出无限的慈爱，他一定要在患难的时节，拯救他们”[90]，“慈爱与真理，围绕他的座前，公平与正确是他宝座的根基”[91]。那么，上帝要求他的选民们具备的优良品德有哪些呢？即道德教育的主要内容是什么呢？《会规手册》规定为：谦虚、忍耐、恤贫、悯穷、良善、敬畏上帝；《撒督文献》则以“入约者的义务”具体化为每个成员的日常行为规范，例如，“要使自己不染不义之财”“不要掠夺上帝子民中的贫苦人”“要爱邻舍如同自己”“要同情穷苦、匮乏的人和客旅”，“不欺骗自己的骨肉”“要行为端方，避免**行”“要关心同伴的幸福”等。[92]

（四）教师和教育教学制度

根据历史循环论的主张，库兰社团的成员们认为他们所处的时代就要结束了，新的时代即将来临。在这旧时代将要结束的最后时刻，他们要重温他们的祖先摩西与上帝所立的圣约，从而忠实地信守它，以保证他们能够获得上帝的拯救而代代相传下去，最后从上帝所赐的土地上清除罪恶的痕迹。所以，他们把重新确认律法看作头等大事。因为他们认为，上帝借着摩西所传授的律法，被历代的“假先知”“伪教师”篡改、歪曲，已失去了它的本来面目。重新确认律法，必须有能够正确解释律法的人。只有当律法被正确解释以后，才能向广大民众宣传而使民众奉行上帝之道，从而获得上帝的拯救。能够进行这种正确解释的人，在库兰社团看来，只能由从他们的远祖，曾担任过大卫时代祭司的撒督那儿经由众先知而传下来的真教师才能胜任，而这种新教师，在许多情况下，必然是一位祭司。这是因为，只有祭司才是与撒督一脉相承、使徒相传的，他拥有无可争议的权威来制定法律，而当时库兰社团的许多章程标准事实上也确实是由祭司制定的。而且，许多祭司在司法和经济事务上都拥有绝对的权威。他们学识渊博，善于决断，敏于组织，精于宣传，作为上帝的代言人，自然非他们莫属。此外，在犹太史上，历来迎接新时代到来的各位先知，几乎都是祭司。所以，库兰社团理所当然地把教师与祭司合为一体，不仅要求他们担负起解释和宣传律法的责任，而且寄希望于祭司领导群众来迎接新时代的到来。这样，库兰社团中的教师便集解释与宣传律法、教育民众、组织民众、拯救民众于一体，合政治、教育、文化、宗教功能于一身，成为库兰社团的实际领袖人物。

在库兰社团的成员看来，教师的教育只不过是外在的因素，教育的作用在于诱导出上帝赋给每一个人的内在潜能。如果没有上帝预先的赐赠，人们就不会有各种感知觉和理解思维能力，也就根本谈不上学习、接受教育。“要不是你开我的口，我怎能说话呢？你若不给我见识，我怎能理解呢？”[93]“从你那里来的智慧，使我知晓这些事；是你开启我的耳朵，使我能听到神奇的奥妙！”[94]但是，上帝赐赠给每一个人的才能又是有差异的，所以教师们必须因材施教，“只能按照每个人智识的深浅，和他理解所能达到的程度”[95]来进行教育教学，从而使人们“在不同的领域里服侍你”[96]。

一名教师，首先必须有精深、渊博的知识。对于律法，更要有精深的研究，同时还要具有相当的社会知识，懂得各种语言。“祭司应熟悉《幼学篇》和摩西律法的全部条款，以便在各个适当时候，向群众宣讲。”“他应精通人事关系，熟悉各界人士的语言。”[97]“假如他不熟悉这些事，则由住在营盘里的会员表决选举一名利未人”[98]，这反映了库兰社团对教师的严格要求。

其次，教师还要有足够的耐心和献身于教育的巨大热忱和责任感，这样，就“可以不分白天夜晚，随时给他们解释律法”[99]。教师既然有如此的热忱和责任，那么学生也必须勤奋努力，“一年到头每天晚上应有13的时间保持清醒，在一起读书，一同研究律法，一同礼拜”[100]。

此外，为了保证教育教学质量，库兰社团还对教师的年龄资历及学生人数做出了严格的限制。“在群众中履行职务的祭司，年龄应从30岁到60岁”，“至于各营盘的总监督，年龄应自30岁到50岁”[101]，“任何地方有了10名会员，其中必不可少1名精通《幼学篇》的祭司”[102]。

在明确教师职责和儿童身心发展特征的基础上，库兰社团根据自己的要求建立起了一套比较严密的教育教学制度。关于这套教育教学制度，我们还缺乏足够的第一手资料来进行研究。从已出土的古卷文献来看，这一制度由前后衔接的四个阶段组成。

第一阶段，启蒙教育阶段。在这一阶段，儿童要以《幼学篇》为主要内容接受启蒙教育，也要接受一些简单的律法知识，并发展他们的能力和智力。

第二阶段，律法教育阶段。这一阶段主要进行律法的教育，包括各种律例典章。从古卷记载的学习年限为10年来看，这一阶段所学的内容可能还是比较丰富的。

第三阶段，考察阶段。受教育者年满20岁，就可以提出申请，加入库兰社团。在接到申请之后，库兰社团的成员要进行民主选举，推选出考试者对申请者的智力、道德、品行进行公开的全面审查，看教育是否合格。如果合格，就可进入下一阶段——考验期阶段。

第四阶段，考验期阶段。这一阶段从期限上看为2年。经审查合格的受教育者首先要经历1年的考验期。考验期内不能分享社团的公共财产，也不能在公共的餐桌上吃饭。1年期满后要由社团公众进行复查，如果公众表示满意的话，就要再接受为期1年的考验。在第二年的考验期内，申请者可将他的财产交给“监督”管理支配，但仍不得享用集体的公共财产，也不能和大家一起吃饭。考验期满后，由全体社员表决通过，然后举行公开的入会仪式，宣誓效忠，就可以进入社团，成为正式社员。但此时只能按律法规定充任见证人，协助听讼，在实践中锻炼自己的才干，直到25岁，他才可以在库兰社团的正式机构任职。至此，全部的教育过程才告一段落。

总之，《死海古卷》中的教育思想与《旧约》中的教育思想有了一定的差异，这是由希伯来人的社会状况及生存环境决定的，同时也与库兰社团组织的宗旨密切相关。