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第三节 死海古卷中的教育思想（第1页）

第三节《死海古卷》中的教育思想

一、《死海古卷》的发现

《死海古卷》，又称《库兰古卷》，犹太教库兰社团文献的统称。计有11部相当完整的手抄本和大约万余件碎片残篇，这些文献均为公元前2世纪中叶至公元1世纪中叶的作品，用希伯来文、亚兰文、希腊文、拉丁文书写于皮革、纸草、金属片之上。《死海古卷》的发现十分偶然。1947年7月的一天，一个阿拉伯牧童随手将一块石头扔进巴勒斯坦死海西北部库兰附近的岩石洞中，他随后发现了若干陶瓮，内藏许多羊皮书卷。几经辗转兜售，最后为耶路撒冷东正教圣马可修道院大主教撒母耳（又译赛缪尔）和希伯来大学教授苏格聂购得。初步研究认为，这是几篇最古老的希伯来文《圣经》抄本。这引起了各方面的重视，经过系统发掘，先后在十多个洞穴中发现了大量的《圣经》古卷和其他文献的蒲草纸卷宗，种类达600多种，碎片残篇数以万计。这些古卷便被称为《死海古卷》（DeadSeaScrolls）。

据考证，抄写并使用这些古卷的，是从正统犹太教分裂出来的艾赛尼教派的一支。他们以库兰为总部进行活动，后世学者称之为库兰社团，其活动时间约为公元前130年到公元68年。根据现有的挖掘考古资料，这些古卷就其内容性质主要包括以下8类。

1。法规

法规主要记述当时库兰人的宗教信仰、生活方式、库兰社团的沿革、组织及礼拜仪式等。文献主要包括《会规手册》《撒督文献》（又称《大马士革文献》）、《会众守则》3部，另还有一卷《光明之子与黑暗之子的战争》。《会规手册》又译《教规手册》《训导手册》，由5副羊皮合成，共11段，第1段遗失，其余各卷详细记载了库兰社团的各种规定，例如，入社的手续，行为举止的注意事项，违反社规的处罚等。

2。《旧约》抄本

《旧约》抄本主要包括希伯来文《圣经》及其希腊文和阿拉米文译本的手抄本。除《以斯帖记》外，其他各卷都有全部或部分抄本，其中《以赛亚书》和《撒母耳记》几乎完整无缺。这对于研究古卷年代和《圣经》的发展及基督教的起源均有重要参考价值。

3。《次经》《伪经》及其他《经外书》

关于《次经》《伪经》在后面还要专门讲述，在这儿仅述出土古卷名。除以上二经外又带有一定神圣意味的各种著作，统称为《外传》或《经外书》。出土古卷中属《次经》的抄本有《多比传》《便西拉智训》《所罗门智训》；属于《伪经》的有《以诺书》《巴录启示录》《禧年书》。

4。《圣经》注释讲义

《圣经》注释讲义是库兰社团的讲道资料，即讲经者对于《圣经》中若干段落所做的注释或讲义。它以犹太民族特有的解梦、解谜的形式，对当时犹太的政治形势、宗教状况做出“预言”式的评论。

5。感恩圣诗及其他

古卷中有相当一部分属感恩诗篇，其中有一卷长达18栏，共有诗篇20余首，常以“主啊！”起首。另还有仪式、祷词、祝福文等。

6。有关巴尔·柯赫巴起义的文献

该文献主要由蒲草纸和羊皮卷文献组成，其中有命令、信件和起义时期的婚书契约、买卖文书等。

7。铜卷

铜卷于1952年被发现，主要记载圣殿财宝的名称、数量、埋藏地点。据考证，它是公元70年耶路撒冷陷落前，为疏散圣殿财宝而设计制作的。

8。圣殿卷

圣殿卷约写于公元前l世纪中叶至公元1世纪中叶之间。全卷长28英尺（约8。53米），有66栏经文，主要详细记述了重建耶路撒冷圣殿的各种细则，还以上帝的名义颁布了一系列的规范条文，对于一年中各种节日的遵守、集体和个人的洁净标准等都做了详细说明。

二、《死海古卷》[54]中的教育思想

上面我们已经说过，《死海古卷》的内容极其丰富，其中《圣经·旧约》抄本要占很大比重。关于这部分内容中的教育思想，我们将不再讨论，可参见本章第二节的第二个问题。这里我们主要讨论分析库兰社团的教育思想。

库兰社团又译昆兰社团或库姆兰社团，它是一个约从公元前2世纪开始在古犹太国废墟上建立起来的隐居旷野的社团，是具有深厚宗教感情，并过着共同公社式生活的社会组织。据研究，该社团正式成立于公元前140年，其创始人被称为“正义之教师”（又译“正义导师”）。从公元前140年到前100年左右为库兰社团的创立时期，公元前100年左右至公元76年为其发展的鼎盛时期。公元前31—公元5年曾因地震而使社团生活中断达30多年。公元68年，罗马帝国派遣第十军团镇压犹太人武装起义，库兰社团成员遂将他们的全部图书典籍封藏在陶瓮里，埋在附近的山洞之中。从库兰社团的成员来看，绝大多数都是犹太人，只偶尔吸收个别非犹太血统的信徒。他们自认为剩余下来的真正犹太人，忠实信守传统中以色列人与上帝所立之约。他们认为他们将与上帝订立“新约”，因而远离城市、村镇，隐居在沙漠和旷野之中。他们认为上帝借摩西所昭示的律法（即《托拉》）是永恒不变的，是万古长新的，这些律法的解释只能由真正的教师来完成，一代一代往下传。他们认为能够正确解释《圣经·旧约》的人，必然是祭司。新教师的出现，是解救他们的真正希望。所以库兰社团的教育思想与《旧约》中的教育思想有许多惊人的相似之处，也有他们自己的鲜明特色。

（一）教育的作用

库兰社团认为教育无论是对于个人，还是对于社团，抑或对于上帝，都有着非常重要的作用。对于个人而言，接受教育是接受上帝的智慧，正确理解上帝的律法、诫命的必要条件，也是练达人情、能够独立生活且履行个人义务的重要条件。如果不接受教育，人们“坚如石头的心”，就难以“理解正确的训诲”[55]，而“与你（指上帝）立约的圣徒，经受律法的教育得蒙智慧的光照”[56]，一个“平常人非熟读了三本书就不会懂事”[57]。对于社团而言，只有经历了必要的一定时期之后，“他才可以按照不同的圣洁程度，尽各种义务”[58]，“使他成为家庭正式组织成员，得以进入圣会的公会”[59]，“并有资格担任公职”[60]，“参与诉讼并宣判”[61]。对于敬奉上帝而言，接受教育也是必不可少的。因为一个人只有接受过教育之后，才能明白“一切存在之物都是上帝思想所命定的，没有一样不是借着他造的”[62]；才能使一个人听见上帝的话语，使他的灵魂顺服上帝，遵守他的典章律法。“一个人唯有使灵魂顺服上帝的法度典章，他的肉体才能得到洁净；只有这样才能用水洗涤，才能从净化的各种水礼得以成圣；只有这样他才能真正完全地行在上帝的道路上而不偏离左右，不违反上帝的命令。”[63]“只有通过心灵里领悟上帝的真理，人生的道路才能够得到正确的指导。唯有这样，他的一切不义才能得到救赎，而后才能定睛仰望人生的真光。”[64]在库兰人的心目中，只有受过教育的人，才能具有智慧和聪慧来领悟上帝的道理，才能真正按照上帝的训诲来生活，从而得到上帝的佑护，获得人生的幸福。这样一来，教育便成了联系上帝与其选民的中介，成了从人世通向天堂的桥梁。