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第一节 康帕内拉的教育思想（第2页）

在太阳城，每个居民都必须从事生产劳动。因为人人参加劳动，没有游手好闲的人，而且每个人都能出色地完成自己所从事的工作，所以，每人每天只需劳动4小时，就可生产出丰富的产品，满足社会全体成员的需要，其余时间可用来进行科学研究、文娱和体育活动。既然太阳城居民人人都要参加劳动，对太阳城的人来说，劳动既是一种必要，也是一种需要。太阳城里无论身体上有任何缺陷的人都不会无所事事，即不会剥夺他们劳动的义务和需要，并努力做到各有所用。如老年人可以参加一些会议；跛子可以充当看守员；瞎子可以梳羊毛、装褥垫和枕头；失去手臂和眼睛的人可利用他的声音和听觉来为国家服务。可见，在太阳城的劳动制度中，即使对于残疾人，也不会投闲置散，而是扬其所长。在这里，康帕内拉提出了“体脑结合”“壮有所用”的思想。

各种劳动都受到同样的重视。学会技艺和手艺的人，善于熟练地应用手艺和技能的人以及从事繁重工作的人都将倍受尊敬。他们不仅认为物质生产劳动是光荣的，而且认为服务性劳动也是光荣的。在这里，

每个人无论分配他做什么工作，都能把它看作是最光荣的任务去完成，……他们谁也不会认为在食堂和厨房工作或照顾病人等等是一些不体面的工作。[21]……他们（即太阳城的公民）尖刻地讥笑我们，因为我们把工匠称为下贱人，反而把那些没有技能、过着游手好闲的生活、为自己无所事事和**佚**的生活而雇用许多仆役的人称为高尚的人。[22]

由此可见，康帕内拉不仅具有“人人必须劳动”的思想，而且萌芽了“劳动是光荣事业”的思想。值得一提的是，康帕内拉还在《太阳城》中论述了劳动、健康和美的关系，阐明了前无古人的美学观，认为只有参加劳动，身体健康，才能显示出美。他说：

在太阳城的人民中根本看不到丑陋的人。妇女们由于都要工作，所以她们的皮肤呈健康色，身体发育也很好，都成为一些体格匀称和富有朝气的人。那里的人认为体格匀称、活泼和富有朝气就是他们的美。[23]

在社会主义思想史上，在劳动普遍受到鄙视的300多年前，康帕内拉就明确地提出了劳动光荣的思想，而且以劳动和健康工作为审美标准，确是一个卓越的创见。

太阳城与乌托邦的不同之处是：太阳城中没有奴隶和仆人。康帕内拉说，太阳城的居民以为“使用仆人的结果使人养成腐化的习惯。他们那里是没有仆人的，因为他们完全可以自己为自己服务，甚至服务的人还绰绰有余”[24]。可见，在民主意识上，康帕内拉的思想要比莫尔先进一步。

（三）主要进行手工业、农业和畜牧业生产

在太阳城，妇女和男子同样要为社会劳动。劳动中照顾妇女身体特点，只给她们分配比较轻松和不损害健康的工作。在劳动中既体现出了男女平等，又体现出保护妇女的先进思想。在生产上，康帕内拉提出了利用技术发明减轻劳动强度，缩短劳动时间和提高劳动效率的思想。太阳城居民的工作时间虽少，但很有成效。他们不仅在生产上使用巧妙的机械，而且海运船舶也都完全靠一种非常精巧的机器行驶。他的这种思想反映了在莫尔之后的100年来科学进步对社会的影响，也表明康帕内拉具有当时许多先进思想家（例如，培根）所具有的思想：利用技术来减轻人类的劳动。

（四）实行限额按需分配原则

在太阳城，每个公民都能从社会那里取得满足他的需要所必需的一切东西。但康帕内拉认为，公民可能会对某种产品提出过多的要求，因此当局应进行监督，不让任何人取得超过他所需要的东西，所以一切产品都由公职人员进行分配。在这样的分配制度下，太阳城内自然不会有什么交易了。全体公民都住在公有的建筑物中，他们每6个月要更换一次房屋。公民在公共食堂用膳，食谱由医生负责安排。太阳城中没有家庭，没有你、我之分，因此，所有的儿童（男孩和女孩）都能受同样的教育。他们的服装样式和颜色都一样，甚至男女服装也几乎相同。由于物质产品并非极大丰富，还不能尽人所需，因而这里的按需分配实则是平均分配。另外，在**方面，也反对泛滥，要求节制，并实行监督。从这里，可以看出在太阳城里还存在着一定程度的禁欲主义和平均主义色彩。

（五）按照民主原则和“贤人政治”的原则建立政治制度

按康帕内拉的构想，太阳城是一个共和国，最高权力掌握在祭司手中。祭司被称作“太阳”。祭司是世俗和宗教界的首脑，终身任职，但若发现另一个比自己更贤明、更有能力治理国家的人，可以让贤。人们对太阳要求很高：“要懂得形而上学，神学，各种艺术和科学的起源、原理和论证，万物的异同关系，世界的必然性，命运和和谐，万物和神的威力、智力和爱，存在物的等级……也能懂得占星术和了解各个先知的情况”而且“未满35岁的人是不能获得这个称号的”。[25]“太阳”下面设三个领导人：威力、智慧和爱。“威力”掌管军事；“智慧”掌管艺术、手工业和各种科学部门；“爱”掌管农业、畜牧业、物质分配、生育和教育。“太阳”以及“威力”“智慧”和“爱”，合称太阳城四大领导。共和国的政权集中在这四位领导人手中，特别是“太阳”拥有无限权力。“一切问题和争端要由他作出最后决定。”[26]“一切工作非经他的批准不能进行。”[27]四大领导人的更换，人民不能决定，而是由他们决定把职务移交给他们认为合适的人。除此四大领导人外，政府其他负责人则由公民选举产生，并由人民决定更换。

从上述太阳城的政治制度可以看出，康帕内拉公然提出人民不能决定四大领导人的更换，实则是柏拉图政治制度的翻版，远不及乌托邦的民主制度彻底，甚至较之倒退了一大步。也许他认为那种抽签式的民主政治并不很好；也许，他还在探索具体的较好的民主运行机制。还有，政府其他负责人也都是高级祭司，祭司的权力又高于行政人员的权力。所以，在康帕内拉的理想国家中，实际上是由僧侣掌握国家政权。这种教会政治的思想，反映他没有完全摆脱旧的封建教会传统的影响。

（六）注意医疗保健

太阳城的人非常注意饮食卫生和医疗保健。在食物上，他们注意荤素搭配，注意使食物中具有各种营养素。他们吃的是牛肉、牛油、蜂蜜、鱼、干酪、枣类和各种蔬菜等。食物经常更变：第一天吃肉，第二天吃鱼，第三天吃蔬菜，然后又吃肉。容易消化的食物留给老年人吃。老人每天三餐，但数量不多。成人两餐。儿童则按“物理学家”（即卫生学家）的规定每日四餐。他们在各个季节里则都选择最有益于健康的食物。总之，食物是根据医学卫生的要求来决定的。

太阳城的人更注意保健。饮酒是有节制的，未满19岁的青年，一律不得饮酒；年逾50岁的老人通常喝醇酒。他们大量使用香料。早晨用冷水洗脸、洗手，并注意梳匀头发。通过经常性身体锻炼，来治疗风湿病。通过惬意的沐浴和多吃乳制品，到乡村愉快消遣等预防热病。同时他们还使用理想的药剂治疗顽症，诸如肺病等。由于进行**控制以及人们常常用酒擦身和注意体育锻炼，性病在那里不会流行。总之，太阳城的人们注意了饮食、医疗和保健相结合，因此他们的身体都非常好。“他们多半能活到一百岁，有的甚至活到二百岁。”[28]

然而，太阳城居民相信带有迷信色彩的占星术，从社会生产到两**，都要先观测星象。这些反映了康帕内拉学说中的落后因素。

康帕内拉的《太阳城》是继莫尔的《乌托邦》之后又一部具有重大历史意义的空想社会主义著作。尽管康帕内拉的共产主义“是一种还没有很好加工”“往往有些粗糙的”共产主义。[29]这种粗糙的体系无疑还是成了以后各个时代许多空想社会主义体系的原型。康帕内拉对没有私有财产、没有压迫与剥削、人人参加劳动、按需分配社会财富以及全体儿童教育机会均等的设想无疑是社会主义思想史宝库中的瑰宝之一，并对后世产生了深远的影响。

五、教育思想

康帕内拉在《太阳城》一书中，对教育问题进行了比较全面、系统的表述。正如他的经济和政治思想，其教育思想也受到莫尔的很大影响。此外还深受柏拉图的影响。然而，他在许多方面也具有自己独特的见解。

（一）对经院主义教育弊端的批判

在《太阳城》一书中，康帕内拉首先对经院主义教育的那种只知古、不知今，只能培养出效法古典而不通世务的人进行了淋漓尽致地剖析。他认为经院主义教育是把“那些精通文法或亚里士多德和其他某个作者的逻辑的人看做是最有学识的”[30]。这种人才事实上不适应社会发展的需要，因为“只能从书本上研究某种科学的人，是一些外行和学究”。“所以你的论据只对你们自己有效。”[31]经院主义学校只是让学生呆读死记，不研究自然界和社会的事物，只教学生死的文字，脱离实际，脱离世俗需要。这种教学使学生无法了解世界的发展变化，也使学生形成一种僵死的思维惰性。康帕内拉说，这些人所受到的教学导致“呆板的记忆力和使人们养成一种保守习惯的劳动，因为他们不去研究事物的本身，只是去读死书和研究事物死的标志……不了解各个民族的风俗习惯和自然界存在着的一些什么东西”[32]。在此基础上，康帕内拉进一步指出，只有联系实际的教学，根据大自然去了解事物，才能使学生很好地接受知识，才能培养出随机应变的有用人才。他还以太阳城中因采用新的非经院式教学方法而取得的优良教学效果做对比，说明经院主义教育非改革不可。他这样描述太阳城的居民：他们“还尽量利用其他休息时间自己去求取更多的知识，为此，他们被送到野外去练习赛跑、射击……辨认草木和各种石头……参加农业队或畜牧业队学习农业和畜牧业”[33]。正因为他们“能根据大自然去了解事物”[34]，所以，太阳城的人“很容易掌握知识”，“学生在一年内所取得的成就，比用经院主义旧教育方法教育的学生在10年或15年内所取得的还要多”。[35]

（二）主张进行公共教育，教育机会均等

由于太阳城实行公有制，康帕内拉认为，生育后代和教育后代都不应是个人的事，而是关系到国家利益的事情，是国家繁荣必备的条件。他在《太阳城》一书中写道：

关于生育，他们（指太阳城的居民——引者）把它看做为囯家谋利益的宗教方面的事情，而不是个人的事情，而且必须服从政权的调配。……生儿育女的目的……乃是为了保存种族而不是为了保存个人。因此，生育后代是一个关系到国家利益的问题，而不是个人利益的问题；……负责人员的神圣职责是把这一点当作国家福利的重要基础来进行监督；而只有公众才能做到这一点，个人是无法做到的。[36]

可见，在太阳城，儿童的出生和青少年的教养，全系国家的事业，管理后代的教育是国家负责人的神圣职责。由于儿童为国家所有，而非个人的私有财产，儿童受教育机会应是均等的。康帕内拉提出，断乳后，小孩便按性别交给男首长和女首长抚育，并让儿童共同游戏和学习。在太阳城，教育事业是由国家办理的，而且普及教育从学龄前开始直到初等教育。他的这种思想同柏拉图、莫尔的思想相一致。然而，初等教育以后，柏拉图主张筛选制，而康帕内拉还主张普及初等后教育——职业教育和军事教育。

值得注意的是，在太阳城，男女有平等受教育的权利，男女幼儿一起在幼儿教育机关学习，“孩子们从两岁到三岁时就在房屋墙壁的周围游戏，并学习和读念字母”[37]。七八岁后，男女儿童都学习初等数学和其他自然科学。再大一些，开始研究比较抽象的科学，如数学、医学和其他学术。康帕内拉写道：“他们不分性别都从事抽象的研究工作和某种职业。”他同意柏拉图关于男女在智力上具有同样天赋的观点，而反对亚里士多德的女子在智力上要比男子差的观点。他指出：太阳城的“妇女既懂得军事也能负担其他的一些任务。因此……我是同意柏拉图的论点的；而凯耶塔的论据，特别是亚里士多德的论据，却不能使我信服”[38]。他甚至认为在军事训练上女子应与男子同等。他说：领导者“负责领导12岁以上并在低级指导员的指导下受过角力、赛跑、掷石等训练男子使用武器……妇女也在她们的男女指导员的指导下受这一切训练……她们能像她们所颂扬的斯巴达妇女和亚马逊女人那样，帮助男子在城下作战，保卫城池”[39]。

（三）关于优生和学前教育

由于后代的出生及教育在太阳城被认为是一个关系到国家利益的问题，因此，国家对优生、学前教育极为重视，且派专人负责。对于优生问题，主要是在男女结合上对双方的素质加以严格的规定。康帕内拉说男女结合“应该把整个主要的注意力集中地放在生育子女问题上，必须重视的是双亲的天赋品质，而不是嫁妆和不可靠的贵族身份”[40]。为此太阳城对两性结合中的年龄、体格和体质予以高度的注意。在年龄上，未满19岁的妇女不能同异性发生性关系，男子则不应早于21岁。在体格上，为了“使他们能得到有益的平衡”，规定“体格匀称和美貌的女子，只能同体格匀称和健壮的男子结合；肥胖的男子与消瘦的女子结合，消瘦的男子与肥胖的女子结合”[41]。在体质上，为了避免男女双方结合生出体质孱弱的子女的危险，则要求削弱了自己的生命力和耗费了脑力的那些有学问的人与活泼热情的女子结合；而精力旺盛、敏感、不安分和性情暴躁的男子则配以肥胖而性情温和的女子。另外，康帕内拉还主张用占星术来确定**的时辰。此外，还有一些具体规定，如**只有在食物充分消化、并向天神做祈祷以后才能进行；**前三天要戒欲，澄清一切坏思想，以及防止某些妇女贪图欢乐而有意避孕等。这一切措施的主旨无非为了优生，使民族一代胜过一代。康帕内拉还认识到良好的胎教是优生的另一重要环节，因此他提出必须重视胎教。为此还做了具体的解说：“妇女受孕后在两个星期内，不必从事体力劳动，此后，做些轻微的工作，使胎儿易于吸取母体营养而生长健康，同时也可以加强母体本身……根据医生的指示，只发给她们维护健康的食物。”[42]由此可见，康帕内拉的优生思想既有科学可取之处，但亦有些奇特乃至不尽科学之处。

关于学前教育，康帕内拉主张，儿童出生后，先由他们的母亲在一所特设的“公共大厦”里休养并照料婴儿。“公共大厦”就是个集体母育学校，由专家指导母亲们对婴儿进行哺育。哺乳期为两年，但也可以根据“物理学家”的指示加以延长。断乳后，小孩子便按性别交给男、女教师抚育。在7岁以前，儿童们“在一起轻松地学习字母、看图、赛跑、游戏和角力，并根据画图认识历史和各种语言”[43]。另外，他们还进行体操、跑步、掷铁饼和其他可以平均发展四肢的体操和游戏的体育活动。康帕内拉的学前教育内容并不新鲜，但在他的学前教育设想中，有专职教师，甚至有专家指导的教室（学前教育机构），有学前教育制度。这样较宽范围地论述学前教育较之前人则是别开生面的。更为值得注意的是，康帕内拉继柏拉图之后鲜明地提出国家有责任使所有幼儿都得到平等的养护和教育，并试图通过公共学前教育机构，由专家进行养护和教育。这给予夸美纽斯以及19世纪空想社会主义者以深刻的影响。