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九 良辨僧正的杉树（第2页）

据说，弥三郎以捕鸟为生，某天他在地里用绳子捕鸟时，遇见了四匹野狼，他立刻爬到一棵松树上躲避。野狼一个接一个地骑到同伴的脖子上，要抓住弥三郎。但最下面的野狼支撑不住，每次野狼们搭的“梯子”，都会因失去平衡而倒塌。

“这可不行，只能请弥三郎家的老奶奶过来帮忙了!”

一匹野狼说完就跑走了。弥三郎觉得奇怪，家里只有自己的老母亲，没有别人。不一会儿，西边忽然狂风大作，一片乌云遮天盖地，这时云中伸出一只胳膊，抓住了弥三郎的后颈。弥三郎拼命反抗，拔出腰间的劈刀使劲劈砍，终于砍中了那只胳膊。血随即飞溅而出，野狼看到后，立刻夹着尾巴逃走了。顿时云散雾开，弥三郎从树上爬下来，带着自己砍掉的那只胳膊回家了。

“老妈，我回来了，还带回来鬼的一只胳膊。”

弥三郎的老母亲正在被窝里呻吟，听了弥三郎的话后说：“你快把那只胳膊拿给我看看。”

于是，弥三郎把那只长满硬毛的胳膊拿给老母亲看。这时，老母亲突然变成一只女鬼，从弥三郎的手中把胳膊抢走，将其黏在自己还流淌着鲜血的伤口上。

“这只胳膊果然是我的!”

说完，女鬼就从家里逃走了。原来，弥三郎的老母亲早就被女鬼吃掉了，之后女鬼假扮成她，一直没被人发现。后来，弥三郎掀开地板，看到地下竟有一大堆人骨和兽骨。

《今昔物语》第27卷所收的故事《猎师之母成鬼吞吃孩子》中，遇到灾难的主人公是一对兄弟，他是用叉形箭头射下了女鬼的手。除此之外，内容几乎与弥三郎老母的传说相同。这个版本中并不存在主人公遭受群狼袭击的情节，因此，故事的前后部分衔接得不够自然，给人一种不太成熟的感觉。

两种故事的复合现象，在过去民间故事盛行的时代，还是十分常见的。当时的复合故事，未必都出自职业人士之手，普通的老百姓也会很自然地把不同的故事合在一起。正因如此，我们才可以从中找到人类心理发展史上的一些史料。津村正恭①的《谭海》是天明八年（1788）他在游览秋田县之后写成的随笔，文中记录了当地十分罕见的奇闻逸事。此书第8卷所收录的以下故事，可以给我们提供一个重要启示。

过去，仙北郡有个男人进山砍柴，在回家的路上遇到雷阵雨，只能在路边小佛堂的房檐下躲雨。这时，佛堂里传来了叽叽喳喳的说话声，有人说：

“太郎的老母亲还没有来，没准这回咱们就跳不了舞了!”一会儿又有人说：

“老母亲来了，咱们开始跳舞吧!”这时又传来老奶奶的声音，说：“大家稍等，外面好像有人!”

在房檐下躲雨的男人，忽然看到一条尾巴从纸拉窗的破洞里伸了出来。于是，男人抓住尾巴使劲往外面拉，而佛堂里好像也有人拼命往里拉，最终尾巴在拉扯中断掉了。男人非常害怕，带着尾巴冒雨跑回了家，之后把它藏好。过了几天，男人听说邻居太郎平的老母亲患了痔疮，整天躺在病**，于是就去邻居家探望。邻居家的老母亲在被窝里疼得皱眉，说自己因为闹痔疮疼得要死，但男人却不相信。某天，男人把那只尾巴藏在怀里，又去探望邻居家的老母亲，她还是在被窝里呻吟。男人就拿出尾巴给她看，并问道：

“您那么疼，是不是因为这个?”

结果老母亲马上冲出被窝，抢走尾巴逃跑了。原来，那位老母亲是妖猫变成的，邻居太郎平真正的母亲早在房屋顶层里化为白骨了。

这个版本令人想起另一则妇孺皆知的民间故事《老房漏雨》。总的来说，《老房漏雨》在不同地区形成了两种版本，我所编著的《日本昔话集》①中收录了其中一种。某个下雨的夜晚，一只名叫“虎狼”的食人狼藏在老房子的顶层里，偷听屋里的老夫妇拉家常。老夫妇说世上没有什么比“furuyanomori（意即老房漏雨）”更可怕，比起“fu-ruyanomori”，虎狼根本就算不了什么!虎狼不懂得“furuyanomori”指的是什么，听后感到害怕，就偷偷溜走了。我小时候听过的《老房漏雨》就这样完结了，但在九州和奥羽的乡下，还流传着另一种形式的故事，深受儿童喜爱。据说，虎狼偷听老夫妇聊天的时候，刚好有个盗贼偷偷潜入了马房，正要偷老夫妇的瘦马。这时他听到了虎狼逃跑的脚步声，误以为是马逃跑了，于是立刻跳到了虎狼背上。而虎狼又以为自己遭到“furuyanomori”的攻击，于是拼命逃跑。盗贼紧紧抱住虎狼的躯体，但在路上不小心掉进了枯井。有的版本又说是虎狼跑到路旁的小佛堂时，盗贼掉了下来，盗贼马上跑进其中。此类故事在后面的情节上分为两种形式：一种说盗贼揪住了虎狼的尾巴，虎狼吓得自断尾巴，马上逃走了；另一种则讲，有一只猴子走过来问虎狼干什么，虎狼则回答说“furuyanomori”藏在这里，听人说它还是个世上最可怕的怪物。猴子对此半信半疑，便把长长的尾巴伸到里面试探。盗贼为了逃出枯井，或者因为害怕，便使劲拉住了猴子的尾巴。猴子疼得要拉回尾巴，却发现怎么也拉不动，不一会儿尾巴就断掉了，所以现在的猴子还是只有短尾巴。也就是说，此类版本已经演变成了解释猴子尾巴为什么短的传说。

一对老夫妇说“老房漏雨”比狼更可怕，这样的情节与禅宗、心学的说教故事十分相似，其构思本身也没有太悠久的历史。尤其是儿童一般都不懂得令人心酸的穷苦滋味，这段情节所蕴含的讽刺意味不可能吸引他们。于是，讲述人不得不在结尾处加上盗贼和虎狼的幽默情节。重要的是，讲述人并没有进行创新，而是袭用了传统形式，以保留民间故事的体裁风格。众所周知，《猴子的尾巴为什么短》原本的情节是猴子被狐狸欺骗，冬天用长尾巴在冰湖里钓鱼。有时我们会在很少看到猴子的北方乡下，听到狐狸被水獭欺骗后，用尾巴钓鱼的故事，而“狐狸的尾巴依然又粗又长”的情节就很难逗笑众人。于是，当讲述人想要为《老房漏雨》增加情节的时候，猴子、猫①等现实中尾巴比较短的动物，就进入了他们的视线。我曾经指出，大概只有日本的民间故事才会把猴子和冰联系在一起（《旅

与传说》昔话号，第79页②）。的确，类似的动物故事，在北欧各国也十分常见，但故事中被欺骗的都是熊，而欺骗熊的不外乎就是狐狸。阿伊努人的版本也是如此，我们或许还能找到二者之间的同源关系。而此类动物故事进入我国之后，熊变成了猴子，又出现在《老房漏雨》的结尾，在秋田县仙北郡的版本中，猴子甚至与那只会说人话会跳舞的老猫产生了联系。过去，我国的比较神话学者盲目相信传播论，往往只根据“断掉尾巴”这一点，就武断地认为此类故事都来自国外，且不论其研究结论是否正确，这样的研究本身不过就是不负责任的胡言乱语。因为，《老房漏雨》本就只是历史短暂的近代童话，不可能产生于远古时代从国外传入我国的动物故事。

津村氏《谭海》出版二三十年后，《江户愚俗徒然话》①问世。根据该书所说，当时老猫跳舞的故事已经过时，人们都听腻了。

以前我去别人家做客时，偶然听到古人说的《铁匠家的老婆子》，讲的是一只会跳舞的老猫被武士杀死的故事。当时讲述人想不起武士的名字，在场的男主人就说，他以前总听这则故事，武士好像名叫古木花四郎。而讲述人却说不是，那个样子令人觉得，他只相信自己才是正确的。其实，男主人提到的可能是古老版本中的名字，讲述人对此应该表示尊重。

如果当时老猫跳舞的故事已经和铁匠老母亲的故事发生联系，那么我就不得不调整一下思路。当时铁匠的老母亲未必是产婆，也未必传承狼婆的故事。尽管如此，以上记录仍然可以表明，群狼说的“快把某某家的老婆子叫来”这句话，大概就是从老猫跳舞故事中“老虎大人不来，怎么也跳不好”之类的台词演变而来。随着时代发展，老猫跳舞的故事在人们心目中逐渐过时，越来越多的讲述人开始把老猫说成是凶恶的怪物，而在这样的故事演变中，野狼的凶恶形象被世人熟知，逐渐取代了老猫。不难看出，甲斐、越后等地的“狗梯子”，原来是从艺州可部山的老猫传说演变而来。可以说，如今一些地方流传的“千匹狼”型故事中，猫充当了重要角色。这并不是因为猫的爪子适合爬树，纯粹是故事演变的问题，而无关动物学。按理来说，即使夜间野猫聚在路边的小佛堂里一起跳舞，人类也根本用不着收拾它们。但故事中的人物却不这么认为，甚至连正直的武士都要杀死它们，这种说法显然是“老猫跳舞”的故事向鬼怪故事方向发展后的产物。只有故事演变到这个地步，那些从来都不会跳舞的野狼才会取代老猫。我据此认为，“千匹狼”型故事中以猫为敌人的说法，还有更古老的版本。当然，老猫在此类故事中转变为野狼，而不是其他野兽鬼怪，这里还有另一个原因。关于老狼，民间长期流传着一些比较温和的说法，就像会跳舞的老猫一样。这种故事基础导致古人将这两种动物混淆在一起，于是形成了“千匹狼”型故事。

狼、镜子和火

在民间叙事中，狼具有和平的一面，但有些地方的人们也传说狼认为“血是不洁之物”，非常痛恨。女性分娩时的血或经血，都会召来野狼。比如，据长山源雄君①报告，过去有位年轻女子在月经期间，从伊予国北宇和郡前往土佐国，经过杖立山坡时遭遇狼群，她立刻爬到树上，但最终仍被狼群围攻致死，后来人们奉她为山神，加以祭祀（《民族》第1卷，第6号）。土佐国也流传着类似的传说。故事起源于土佐国幡郡大正村的折合上源见山，我不知道这条山路是否能通往伊予国的杖立山，只知道大正村折合上源见山与佐喜滨村野根山，分别处于土佐国东西两端。《山林公报》②较早地收录了流传于大正村的《阿矶杉的传说》。现存的阿矶杉是从被砍断的树根上生长出来的第二代，树龄约100年，由此看来，在人们的口述史中，这棵阿矶杉似乎比产杉更久远。当地人则称《阿矶杉的传说》是发生在170年前的事。据说，有一个名叫阿矶的孕妇在此遇到群狼攻击，于是爬到这棵杉树上躲避。最初她用手镜把日光反射到野狼的眼睛里，击退了一只又一只野狼。但群狼怎么也不死心，拼命地往树上爬，于是孕妇将手镜扔向野狼（而在伊予的版本中，孕妇是看到群狼四散后，因为高兴而扔出了手镜）。没了手镜，野狼就不再畏惧日光了，最终爬到树上咬死了阿矶。人们同情阿矶，在杉树下面为她建了祠堂，还在里面放好她的手镜，称阿矶的灵魂为春日姬。阿矶杉曾经被人砍断，但后来又长出了新树，人们仍称这棵新树为阿矶杉，相信春日姬能助人顺产、保佑母子平安，这里依然香火不断。当时没有目击者，人们是怎么知道阿矶被狼咬死的经过呢?日本曾经有一批施召唤术的巫女，她们能让死者讲述自己的身世，而当时的听众对巫女的口述内容深信不疑。当然，巫女们通过召唤术所叙述的内容，有知识方面的限制，而且是有一定的倾向。因此，即使内容极其相似的悲剧故事在不同的地区流传，当地人也从不怀疑故事内容的可靠性，这也不足为奇。事实不过是有人进山时偶然在一棵古树下面发现了古老的手镜而已，但巫女施行了召唤术，她讲述的悲剧故事，深深地感动了每一个当地人。

令人不可思议的是，巫女的想象看似很自由，实际上却不能完全摆脱叙事传统的限制。我们从老猫袭击猎人的传说中，可以看到同样的叙事传统。在传说中老猫事先数好了子弹数，等猎人打完所有子弹后，便高兴地扔出手中的茶壶盖，结果猎人用藏在身上的最后一颗子弹射死了老猫。当然，前一种传说中，扔出手中护具的是被害者；而后一种传说中则是加害者。不过，我们是在比较了文字资料之后，才认识到这种差异，而过去的听众只能选择传说中让他们印象最深的部分内容，使之长期流传，并在不同的民间叙事中不断地得以再现，如“护具掉落在地上，发出清脆的声音”，基本上都是类似内容。在我国的一些传说中，主人公用镜子反射日光来击退怪物，但在关于野狼的叙事中，这种说法还是十分罕见的。民间更常见的说法是，某人通过烧落叶来吓跑野狼，而野狼将身体泡在河里，之后向着火焰拼命甩头抖毛，借助甩下来的水灭火。另外，我们经常听人说，万一被狐狸迷惑了，就用打火石点根烟，抽烟冷静一下，而民间有关野狼的传说中，也有类似的说法。据说，某人夜里在赶路时，看到有人坐在路旁抽烟，就打算借火点烟，一起休息会儿。而此人走近一闪一闪的“火光”后，却发现那不是火光，而是野狼的眼睛。也有人说是此人刚一走近那“火光”，就被野狼的叫声吓跑了。这种说法在我国山区十分常见，我小时候也听父亲说过，而且讲述人往往都描述得很逼真，所以人们通常会信以为真。但客观来说，不可能有那么多人真的遇到过这种奇事，而且野狼的眼睛和香烟的火光本身也没那么相似。我怀疑这也是野狼令人联想到某种闪光的结果，只不过随着香烟的普及，人们把这种闪光和香烟联系到了一起而已。因此，孕妇用手镜击退野狼的传说，尽管版本不多，却很可能有着悠久的历史。同理，那则老猫头戴铁锅的传说，尽管有很多版本，却未必意味着它就是更古老的说法。再说，群猫跳舞时，有一只猫偏偏问道：“铁匠的老母亲怎么还不来?”这或许就意味着，此类传说已经受到了“金属器物掉落在地上”这种情节的影响。若事实果真如此，那么，土佐佐喜滨的《产杉传说》中铁匠的老母亲演變为害人的恶狼，就不能认定是近世人的胡编乱改，而是出自已有的叙事传统。不管怎样，可以肯定的是，在土佐國东部山区，狼很早就与以保佑顺产为核心内容的生育信仰联系在一起，其历史比“搭梯子”或“头戴铁锅”的情节更加久远。