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关于虚舟（第3页）

一个可供七日食

两个足供十四天

真乃尊贵之饮食

家乡何处姓名谁

若说来由羞煞人

本是源氏公卿女

只因身犯小过错

纳入虚舟流海岛

太夫闻言再问之

回乡抑或许在此

故乡不可再归还

劳烦求许好人家

太夫闻之甚欣喜

遂嫁牡丹长者第三子

这个故事中的太夫与常陆的海边渔人一样，对虚舟中的饮食特别好奇，但苏铁团子不管怎么说都实在煞风景，与头上天冠轻摇的女性无法联系起来。因为说到玻璃和沥青，歌谣传唱的时代也大概可以窥知。以近代不负责任的说唱者之力，要做到这种程度的润色也并不困难。应该感谢思想统一的影响，九州南端的人也将平安京视作梦中乐土，而没有必要求之于遥远的唐土天竺。

但是在之前久远的年代，似乎唯有一点关键之处并没有得到村人的理解。鹿儿岛西北一隅，大隅牛根乡的麓部落，在山腹处有一座居世神社。根据旧记，在很久以前的十二月廿九日晚上，住在此地的一名农夫，为汲取潮水来到海边，见到一艘空船，其中有婴儿啼声。用火照亮一看，有一年约七岁的童子，啼哭不止，农夫不知道是怎么回事。据传这是钦明天皇第一皇子，某次雪中来到庭院，赤脚踏在泥土上，被认为举动轻率，不应该继承大位，于是将他用空船流放到海面上。这里所说的空船，恐怕指的也是虚舟。传说皇子得到农夫的侍奉和养育，十三岁时薨逝，因此被奉祀在这座神社中，另有潜居之所在神社以东约三町处。皇子流寓的传说，无论在什么地方，大抵都会被作为神社的由来。萨摩和大隅的说法是，天智天皇在某年巡幸之时，曾经召幸名为玉依姬的美人，在几个地方留下了若宫男女数人。这个说法无论如何都与正史不一致，当地的学者们解释为这很可能是彦火火出见尊的事情的讹传，但这到底还是想要将神话历史化的人之常情。居世神社的皇子的“身犯一点小错”之说，很难被认为是史实。但是，仅从这篇旧记即可推测，乡间相信至尊土不应被踩踏、神社里的祭神由远方而来接受拜祭，这种风习曾经兴盛过。由此也可以隐约推知，每年十二月廿九日汲取潮水为迎接新年神做准备的做法，不知什么时候固定下来了。

神代的日史中写道，诺册二尊①最初的孩子被放进苇船顺水送走。《书纪》中则记载有天磐樟船，但它是什么形状，除西村真次②君之外已经没有人知道。而对出于什么样的理由在正史中必须有这样一条，也没有人尝试过思考。但是，到了后世，以著名的难波堀江弃佛③一事为例，有将不要的客神送出海的风习。这是基于神自己的意志，或反过来回流到其原主之处，又或者漂流到远处停靠在

新的地方，都是在第二个去处已经确定以后，其说法才得以形成。然而只有上代的水蛭子神④，仅仅以被流放这一条记述出现。恐怕这不是完整的记录。以此为例有些唐突，过去赖政⑤在紫宸殿外廊所降伏的啼声像鶴的怪物，也有尾、足、身、首被砍断，漂到内海各处岸边变成犬神和蛇神元祖的传说。而且，尽管在京都东郊有埋葬它的鹤嫁，除神户附近的芦屋浦的鹤嫁也自称是它漂流到此后的葬身之所外，据说它的承载之物也被设塚埋葬，在滓上江的村落里有一座鹤虚舟壕。虽说难免会有鹤不需要虚舟的想法，但实际上在谣曲《鹤》中，鹤灵自己现身唱道：

赖政美名扬

我名付流水虚舟中

推入淀川里

时滞时流终去往

淀野的芦屋

所以虚舟塚这种说法应该是比较古老的。

如果仅仅由于文艺上的趣味，那么无论事情如何奇异，关于它的记忆也不会如此广泛，而且贯穿达数千年之久。正如深深打动过去朴素的人的心那样，在我们之间即使是虚构的故事，也会不时举出新的实例，以使我们重温刺激的感觉，同时还会持续举行足以使这种信仰得到保存的宗教仪式。虽然在官方的记录中无法确认，但宇佐直到最近仍然举行将神顺水送走的仪式。伴信友翁在其《八幡考》中引用松下见林①的笔记称，作为宇佐神体标志的荐席，是每年从菱形池中割取荐草编成的荐筵，用它包着木枕，分别安置在三殿之中，前一年的旧物则取出来顺次安放在品级比较低的社殿。最末位的小山田神社中的旧物，则载以虚舟放流海中。它们必定会漂到伊予国海上被称作御机石的石头上停下来，在那里朽败。这是以我们今天的知识尚不能了解的神秘之事。但是，在尾张的津岛神社也有作为每年的仪式将神顺水送走的例子，称为御葭神事。据说，这个仪式的规定是：从水边割来芦苇捆扎起来，祈祷以后再放入河中，使其顺水流走。漂到远近海岸的村落后，这座村落必定要新造神祠以祭祀。就这样，天王的神社越来越多。这无疑是分灵而不是本社的迁移，但可能就是这样不断地让神体的标志漂到各处，神的教义由此得以存在。津岛所拜祭的是京都八阪神社的祇园神。在各地的乡间，普遍有旧历六月十四日以向祇园供奉的理由，将黄瓜放在河中流走，这一天以后就不再吃黄瓜，称瓜中有蛇的做法。想来这里的黄瓜应该也是一种虚舟，是将顺着自然之水的力量的引导，从一个地方流传到另一个地方的旧时代的信仰，无意识地保留下来的做法。神最初以蛇的形状现身，是日本相当古老的习惯。大和三诸山的天神，也是以蛇的形象来到大御门，而据称神在世间流传下来的家族，也是以少子部为其氏的。

（大正十五年四月《中央公论》）

附记

希望读者将我在《民间故事与文学》中所载的《虚舟的王女》，与本文结合起来阅读。那是对这个古老传说文学化以后的情况进行的论述，尽量注意与这里所论述的内容不重复。我在《海南小记》中的《炭烧小五郎的事》，与这一卷中的姬神根源说有不小的关联。虽然写作的时期相隔略远，但我的见解并没有很大变化。