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第一节 民间俗语（第2页）

春节是为了防范邪祟，端午节则是以驱毒避瘟为主题。《荆楚岁时记》载：“荆楚人以五月五日并踏百草，采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”《大戴礼记》曰：“五月五日蓄兰为沐浴。”五月俗称恶月，尤以五日为甚。所以，五月五日，也是古人用巫术避瘟病鬼邪、禳灾消毒的日子。艾草、菖蒲一方面有防病治病、排除毒气的作用，另一方面具有驱邪的功能。所以端午节插菖蒲、艾草的习俗在民间广为流行，这一点在歇后语中得到了表现：五月初六卖菖蒲——没用了；五月初六卖艾子——晚了一步。吃粽子和龙舟竞渡是端午节两项主要的活动，《荆楚岁时记》曰：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，并命舟楫以拯之……至今为俗。”南朝吴均撰《续齐谐记》，把角黍事与屈原相联系，曰：“屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米，投水祭之。汉建武年，长沙欧回见人自称三闾大夫，谓回曰：‘君常见祭，甚善，常苦蛟龙所窃，可以菰叶塞上，以彩丝约缚之，此二物蛟龙所惮也’。”因此，有关端午节的歇后语多涉及这两项活动：

端午节包粽子——有棱有角

端午节的粽子——一串儿

五月初四包粽子——扎扎实实

端午节划龙舟——载歌载舞

五月龙舟逆水去——力争上游

节日习俗是在每年固定的时间呈现出来的，是以一种固有的行为模式出现的。每年，人们几乎以同样的方式迎接年节和度过年节。这些在歇后语中也得到了客观的表现：

大年初一吃饺子——年年都一样

大年初一打灯笼——年年如此

这固定的形式不能随意更改。如“大年初一吃面条——移风易俗”。大年初一“吃饺子”——理所应当，如果换成“吃面条”，显然是违背了传统的规矩，说得好听些，就成了“移风易俗”。节俗的特定形式有其特定的意义。它使不同地区的人们，在特定的日子里，遵从这些特定的形式，融为一体，亲如一家。传统节俗经过逐年的重复得以巩固强化，其中所包含的民俗信仰、社会信念、民族凝聚力得以加强，民族精神得以延伸。

当然，即便是同一节日，各地总有一些不同的过法。端阳吃“和菜”是江苏南通的一种习俗，有一句相应的歇后语：五月端阳吃和菜——老习惯了。相传朱元璋在南京当皇帝后，忙着封官许愿、论功行赏，对守疆保土的事放松了。洪武二年春天，倭寇从海上入侵通州（今江苏南通），百姓深受其害。到了嘉靖年间，倭寇更加猖獗，每年三四月间都要前来骚扰。这年四月，倭寇又来通州屠杀百姓。端午节这天，人们为了抗敌，将准备过节的各种菜肴，不分荤素，搅和在一起，一锅炒熟，送给出征的亲人。从此每年端阳都要吃和菜，以庆祝抗倭的胜利。

（四）歇后语的价值

歇后语可以使我们的语言形象生动、诙谐有趣、寓意更为深刻。民间歇后语在口头语言系统和书面语言系统中均被大量使用，是民间语言中的“经典”，可以大大提升语言的文化品位，增强语言的吸引力。《红楼梦》第三十四回描写贾宝玉同林黛玉两人发生口角之后，双方都觉后悔。听了袭人之劝，宝玉去向黛玉赔不是。宝玉伸手拉了黛玉的一只手要同她一起去看贾母，却被“黛玉将手一摔道：‘谁和你拉拉扯扯的！……’”这一情景恰被奉了贾母之命前来解劝说和的凤姐碰见。“……宝玉在后头跟着，出了园门，到了贾母跟前，凤姐笑道：‘我说他们不用人费心，自己就会好的，老祖宗不信，一定叫我去说和，赶我到那里说和，谁知两个人在一块儿对赔不是呢。倒像黄鹰抓住鹞子的脚，——两个人都扣了环了！哪里还要人去说呢？’说的满屋里都笑起来。”对此，有学者评论说：“‘扣环’原指鹰抓雀、兔等物时，爪距相对扣紧，不肯轻易撒开。这里用它来比喻宝黛二人亲密地不肯分手，不仅形象、幽默，而且叫贾母听了高兴，还有什么不放心的呢？特别是这句歇后语的活用：‘扣了环了’前面镶嵌了‘两个人都’四个字，这样将人拟物，描形绘色，简直成了喜剧中的一个特写镜头。”[13]

和其他俗语相比，歇后语最能使语言变得轻松、俏皮和滑稽，进而产生幽默和讽喻的艺术效果。如《金瓶梅》第五回：“妇人道：‘贼短命，你是城楼上雀儿——好耐惊耐怕的虫蚁儿！’”《儒林外史》第十四回：“差人恼了说：‘这个正合着古语‘瞒天讨价，就地换还钱’，我说二三百两银子，你就说二三十两，‘戴着斗笠亲嘴——差着一帽子’。怪不得人说你们‘子曰诗云’的人难讲话。这样看来，你好像‘老鼠尾巴上害疖子——出脓也不多’，倒是我多事，不该来惹这婆子口舌！’”由于歇后语后面的“解”是对前面的“引”所引导的语义方向的突然逆转，全盘否认的“引”的描述，颠覆了人们已形成的期待心理，便产生了滑稽的语义效果。

在口头语言中，能够恰到好处地使用歇后语的人，说明其表达之机智和想象力之丰富。人们在嘲讽别人和调侃的语境下，往往无拘无束，思维比较敏捷，情绪异常兴奋，这样就容易发挥想象力，频频使用歇后语。歇后语显示出中国人特有的幽默感，可以让我们的生活充满情趣和智慧。

四、民间谜语

刘宋时鲍照的《字谜三首》是字谜的最早记录。后来又产生了灯谜，也叫春灯谜、春灯、春谜、灯虎、文虎、谜虎、商谜、商灯、商虎、灯霓、文霓、精灯，等等。现在一般通称为谜语、灯谜或谜。在方言中有的叫“闷儿”、“昏子”、“谜谜子”，有的叫“故事”，由于灯谜多属一句一谜，又有“独脚虎”之称。

（一）何谓谜语

谜，“从言、迷”（《说文解字》），说明它是一种具有迷惑作用的语言艺术。刘勰《文心雕龙·谐隐》中说：“谜也者，回互其辞，使昏迷也。”谜语是把事物的本体巧妙地隐藏起来作谜底，用与之有关的喻体作谜面，使人费解、让人猜射的一种语言文字游戏。

谜语由谜面、谜目、谜底三个部分组成，有的文字类谜语还有谜格。谜面，也叫谜题，因把谜语贴于灯而称为灯谜，而灯谜之难猜有如射虎，故人们称灯谜为灯虎。与此相应，便把谜面称之为虎皮；谜底称之为虎骨。平常我们所说的谜面，即似问题之题目；谜底，就是谜面的答案；在制定一则谜语之时，还必须要在谜面的后边标明其所猜射的特定范围，规定谜底的个数乃至猜射的类型，这就是人们通常所谓的谜目，有的地方也叫谜课；有的谜语在谜目部分还标有一定的法格，称之为谜格。不过，谜格使用是对某些文字类谜语而言的。

谜语建构的是一个认识上的虚拟世界，带有游戏的成分，引发幽默，可以给人以猜中的快感和满足。美国表演理论代表人物之一丹·本-阿默思（DanBen-Amos）指出，谜语在非洲社会，除了单纯的娱乐价值外，还被用于辅助青春期的成年礼。在中世纪欧洲和亚洲文化中，谜语是求爱行为和婚礼仪式的一部分——民间故事和歌谣所反映的过去的时尚。[14]谜语不像谚语那样引证道德寓意，而在于考察知识、启发智力。因此，猜射活动主要在儿童和年轻人中间进行，老年人活动场合则少见。

（二）谜语的历史

谜语发源时间应该是很早的，在三千多年以前的夏朝，有一种讽刺性质的歌谣，叫做廋辞（也叫廋语），为谜语之雏形。宋人周密在《齐东野语》中说：“古之所谓廋词，即今之隐言也，而俗谓之谜。”如当时民众对昏庸无道的统治者夏王的诅咒：“时日曷丧？予及汝皆亡。”春秋战国时期，这种歌谣仍在流行。在君权确立后，君王手下“士”，有话要进谏自己的主子，又不敢坦言，就使用曲折的讽喻，这样“隐语”便产生了。君王想试一试手下的智慧，也运用类似隐语的方式来达到目的。汉武帝把壁虎放在食盒里，让人来猜射，东方朔猜中了：“臣以龙而无角，谓之蛇又有足，跋跋脉脉善缘壁，是非守宫即蜥蜴。”三国时，曹操要为难杨修，就在花园门上写个“活”字，杨修即叫工匠把门改窄了，他猜出曹操是嫌门太阔了。“所谓射覆，就是把东西覆于器皿之下让人猜。射覆本身与隐语或谜语并没有什么联系，但在猜出物品后，念一段射覆词，则像是以器下之物为谜底，再编制一段隐语充作谜面一般。以此论之，射覆应当是隐语向谜语演化的一种过渡形式。”[15]佛教的“偈语”，有的也可以视为隐语，这是用来宣扬宿命论的预言。[16]汉代的射覆语是在猜物游戏时作为谜底说出的，亦与谜语有异。但在一些谶语童谣中以离合法组成的字谜韵文，则含有谜语的一些特点。如《后汉书·五行志（一）》记载的汉末诅咒董卓的童谣：“千里草，何青青，十日卜，不得生”以“千里草’合成“董”字，“十日卜”合成“卓”字，是一种字谜式的隐语。明清以来，盛行“灯虎”，是一些文人惯弄的文字游戏，其格式有“解铃”、“系铃”、“会意”、“拆字”、“卷帘”、“脱帽”、“双钩”、“集锦”等，五花八门，谜语变成了文人互相卖弄的“典故”。

中国谜语产生时间早，但民间谜语的收集、出版，当以明代冯梦龙的《黄山谜》（部分）最有名。此外，像郎瑛《七修类稿》中的《谜说》是我国古代谜语少有的专著。到了近代道光年间，梁晋竹（绍壬）的《两般秋雨盦随笔》、梁章钜的《归田琐记》中都有关于“灯谜”、“近人杂谜”记载这类作品。清光绪年间的《同岑集》《十五家灯谜猜选》《沪谚外编》及报刊上发表的谜语，说明社会文化界对谜语的认识和娱乐功能的重视。[17]

（三）谜语的种类

依据谜语的特点，可将谜语分为三类：

1。口头谜

民间谜语一般在口头流传、咏猜，又叫“口头谜”；其谜底多为事物，也叫“事物谜”。此类谜语偏重于以形入谜，谜面主要着眼于谜底事物的形体、性质、动作、用处、出处、色彩、响声等，运用比拟和形象化描写手法将谜面和谜底联系起来。从口语谐音的角度建构起来的谜语一般属于民间谜语，即口头谜。

2。灯谜

灯谜由民间谜语演变而来，属于文字游戏。因以文义为谜，较之民间谜语要复杂一些，表现为书面猜射，所以也谓“文义谜”。由于最初将谜笺粘于元宵花灯之上令人猜射，故名“灯谜”。后来，没有时间和场合的限制，也不再非贴在“灯”上不可了。明代末年阮大铖的传奇剧本《春灯谜》、清人曹雪芹《红楼梦》第二十二回“制灯谜贾政悲谶语”等，都记述了猜灯谜制灯谜的情形。明末马苍山始创“广陵十八格”，总结扬州制字谜的种种手法为各种“谜格”；清代顾禄在《清嘉录》卷一“打灯谜”中又扩充为二十四格，使灯谜技巧更加丰富而成熟。“格”是灯谜的一个显著特点。猜射灯谜，纯粹是从谜面文字的含义去推理、联想谜底。具体说，就是凭借汉字的一字多音多义或一词多解，运用字的笔画组合、摩状象形等方法，通过别解、假借、离合、增损、拆字、运典、度意、蝉联等制谜手法来隐射谜底。对于有谜格的灯谜，还必须遵循一定的法格。由于灯谜庞杂繁复，一时不易猜中，好像射虎一样，人们又称灯谜为灯虎、文虎、谜虎，猜灯谜还谓“打虎”或“射虎”。灯谜在发展中已超出了民间文学的范围。

3。特殊形式的谜语

特殊形式的谜语是由灯谜派生出来的，包括实物谜、画谜、哑谜、棋谜、印章谜、谜语故事等，其猜射方法与灯谜基本一致。不同的是，制谜时用实物、图画、故事等代替字和词作谜面，哑谜则是以动作打破谜底。印章谜是一种以印章作谜面的谜语，谜面往往以篆书等字体形式出现，故亦称篆刻谜。这种谜语是利用字体中象形、会意及其结构特点、印文内容、印制材料、印章形状、颜色等构建谜面和表现谜底的。如谜面为印文“急就章”（打一成语），谜底为“刻不容缓”。这是谜底与谜面印文相扣合，“不容缓”与印文“急就章”会意相扣。在“不容缓”前加一“刻”字，则“刻不容缓”与谜面印章、印文相吻合。实物谜不是以字、画或别的语言形式为谜面，而是陈设实物作谜面的一种谜语。如谜面“桌上摆着一架电扇”（打一常用语），谜底“转变作风”。电扇“转”动起来就可“变作风”了，“桌”与“作”谐音。哑谜的谜面是放一件或几件实物，猜谜者通过做动作来揭示谜底。相声艺术经常会打哑谜。以形象生动的画面去代替以语言讲出或写出谜面的一种谜语叫画谜。如画一只黑狗，打一字，谜底为“默”字。“默”字可拆为“黑犬”二字与谜面内容相扣，这种画谜的直观性很强。