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去其锋芒，乃可把握。还没使刀就反而被刀所伤最不值得。刀不伤人，刀柄伤人。善磨刀柄者善使刀，做事无不利。

《诗经》上说：“以柯伐柯，其则不远。”前一个“柯”指斧柄，后一个“柯”指木头。斧柄也是木头做的，人拿起木头砍木头，伤木头的不是斧子，而是斧柄。所谓“以柯伐柯，其则不远”，就是说用木头砍木头，就会懂得伐木之道。“则”，法则也，道也。

“以柯伐柯”，就是以其道治其身。

“磨刀柄”，指让刀不伤手。

小李飞刀使刀时，手与刀合而为一，所以他的刀已成为他的手的外延，永不伤手。

刀都是磨出来的，人们只知道刀的锋利，却不知道刀最关键的部位是刀柄，而不是刀刃、刀尖。原因很简单，刀柄是着力、传力的所在，耍刀就是耍刀柄，谁也不能手拈刀尖来作战，那样只会伤了自己。

老子的“非常道”，就是让人反着想，顺着想，条条想透。人们常以为刀刃、刀尖是刀，其实真正的刀是刀柄。刀无刃还是刀，刀无柄就是一块什么也不是的铁片。

鲲化为鹏

北冥里面有条鱼，名字叫做鲲。鲲之大不知几千里，有一天它突然变成一只鸟，名字叫做鹏。

鹏的背不知道有几千里大，只要它猛地飞起来，翅膀展开就像垂天之云，给大地从南到北投下一道长长的阴影。

这只鸟儿，将随着海啸迁徙到南冥去。南冥就是传说中的天池。

有一本叫《齐谐》的书，专门讲神话。这本书上说：大鹏鸟如果要飞到南冥，就会击水三千里，借助滚滚的气流上升，一直升到九万里高空。它是依靠六月里的热气飞翔的。那六月的热气啊，把世界蒸腾不休，像野马奔跑，像尘埃四散，又像所有的生物在互相吹气，太壮观了。

天空是如此苍茫，难道这苍茫就是它的本色吗？难道它还要永远苍茫下去吗？它如此苍茫，是不是因为太远了，以至根本无法达到？

唉，你如果从下边看下来，也是这样的。

而且，如果一条河没多深，那么它就不能过大船。打个比方，你把一杯水倒在堂前的小坑里，用小草做条船，那么就可以浮起来。如果你把杯子当船，就会沉下去，为什么呢？因为水浅。

同样的道理，如果一阵风太小，那么就载不动大鹏的翅膀。

因此，大鹏要飞九万里，就一定要把风甩掉，就像船甩掉河，人甩掉路。这样，才能走得远。

从今以后，它鄙要把风远远抛弃，并且要背对着青天，不要想着上天堂，它才能往自己的目标飞去。

蝉和斑鸠笑大鹏说：“瞧瞧我们，‘呼’地飞起，碰到树了就停下来，掉在地上就是了，你又何必辛辛苦苦飞九万里？”

这些小家伙哪里知道大鹏的志向。如果你只是去野地里走走，在外面吃几顿饭回来就可以了，肚子还鼓鼓的。如果你要走一百里，就要准备好干粮。如果要走千里远，就要花三个月的时间来准备了。这两个小东西又知道什么？

小智慧比不上大智慧，小娃儿比不上老头子。为什么我也这么说？你看，树林里的蘑菇早上长起来，晚上就蔫了，它不知道月圆月缺。蝉活一夏，不知春秋，这就叫小年。在楚国的南面有一种冥灵木，以五百岁为春，以五百岁为秋。上古又有一种大椿树，以八千岁为春，以八千岁为秋，这就叫大年。如此看来，彭祖只活了八百岁，就不得了了，大家都一个劲儿向他学习，这不是很可悲的事吗？

这，就是小与大的区别。

区别就是你饿了的时候看见小笼包与大馒头。当然是首选大馒头。你可以抓过来就吃，不需要用筷子和碟子。

大的优点不在于大，而在于方便。

大鹏鸟的优点不在于大，同样在于方便。

它可以去南冥，也可以回到北冥，也可以到东溟、西溟去玩。如果不大，则占有空间小，占用资源少，不能尽意。

记住：为了摆脱小的困扰，一定要做大！

更要记住：为了摆脱大的困扰，一定要做大！

后一个大就不只是形式大了，而是有大法则、大境界了。

老子讲辩证，说“大象无形”。

庄子不讲辩证，说有“小大之辩”。

老子认为大小无区别，庄子认为大小有区别，而且区别大了。

老子讲相对。

庄子讲绝对。

谁不知世界是相对的，我偏要绝对！

绝对好！不绝对不能进入绝对的境界。

2005年夏天，我和施袁喜、曾德旷三人合请赵群吃饭，席上施袁喜说他不赞成“非此即彼”，我说：就是要非此即彼。从做人上讲，或者是朋友，或者不是朋友，这不是很简单的吗？从做事上讲，一件事或者能成，或者不成，这难道不是更简单的吗？

赵群闻此大笑，同意我的观点。因为赵群这个人也很极端。只有极端的人才能理解极端的人。当然，包容的人更能理解极端的人。