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孔子说：“他只求自由自在，忘心而忘形，忘形而忘情。在忘情的境界之中，看自己断了一只脚就像失落了一块泥土，超尘绝垢，大家都乐意跟从他。”

庄子讲的寓言故事的主角有三类人：

一类是圣贤神仙，如鸿蒙、黄帝、老子、孔子。这类人是庄子所说的道的传承者，比如广成子传道黄帝，老子传道孔子。

一类是做手工活的劳动者，如匠石、庖丁、灌圃老人。庄子曾为看林人（漆园吏），对同行的关注使他的知识里面充满泥土的智慧与木屑的芬芳。这类人是道的创造者，级别比前者还高。

一类就是残疾人，如本篇讲的王骀，及支离疏、申徒嘉等人。这类人另创一道，或说另显一道，显示了人真实的一面和唯一的出路，级别最高。

庄子如此关注残疾人，当然不是猎奇，而是有他深刻的思考。

一者，天生残疾者揭示了人与人命运的不同，这种先天的不同证明了世界是有多样性的，完美与残缺伴生，幸福与不幸同体。

手脚完好的人看见残肢断体者总是如此震撼，身体是人的全部，身体的先天损坏揭示了人类本身的缺陷。——人不可能完美，总有一两处重大缺陷困扰终生。

庄子曾借孔子之口说：“丘，天之戮民也。”“天之戮民”即上天所残害的人。庄子揭示：说到底，人是上天所生，上天生人又害人，人类头上的星空并非只是那么美丽。

庄子由此又推出：这个世界说到底是不适合人类的。《圣经》上说：“你们若不舍弃这个世界，断不会进天国。”意思同此。并且，庄子发现，这个世界正在生成，绝非成品，而最多是个半成品。

你看，我们所生存的世界只是一个未完成之物，我们不可能依靠它真正完成我们的人生。

因此，应与世界共成长，而非借世界而成长。

庄子从残疾人身上还发现了另一个隐秘的宇宙：每个残疾人都不同，他的残疾本身却又似乎有规律可循。而上帝对他们残疾的补偿，又分外丰厚。

二者，后天残疾者是由社会与家庭造成。在庄子生活的年代，打仗就像吃饭，各国杀人者人为制造出了无数的残疾。战争最惨烈时，只有残疾人才能避免上战场，越是重伤，越是得福。

庄子这句话我曾引用在《太学赋》中，后来出诗集《寂》收入此赋时又将这句话删去了。在我，这话过火了。在庄子，这话还太轻。

庄子借孔子之口赞美王骀这个残疾人，用意何在？庄子是赞美王骀的心态好。管他残疾不残疾，反正我是个人。不但如此，世人视人为怪物，我视世人怪物都不如。

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也。从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”

仲尼曰：“夫子，圣人也。丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎？奚假鲁国，丘将引天下而与从之！”

常季曰：“何谓也？”

仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也。”

庄子这个故事讲王骀为人通达，为当时所重，具有极大的亲和力。

通达之人豪爽，豪爽比智慧更能帮助人渡过困难，豪爽的人善于忘却不快。

这样，王骀看自己断了一只脚就像掉了一块土，又有何惜哉？

不知朋友们注意到没有，残疾人脸上多半带着微笑，并且做人做事神态自若，这是他们经历了一番死亡又战胜死亡后的不平凡的修为。

所谓正常人要向残疾人学习。

其实世上哪有正常人？人人都有病，人人都是“残疾”。不承认这一点就是自欺欺人。

上善若水

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

——《老子·八章》

最好的东西是水。水滋养万物，无私奉献而不争，别人都不喜欢的地方它也去，所以水已经接近于道了。

水是粮食的粮食。

五谷杂粮缺少水就不能生长，人同时不能缺少水与五谷杂粮，水对人有双重之恩。它就是我们的本能。

水是稀的，软的，无色透明的，一句话，水性温柔。光线直来直往，水比光更体贴。一个人站在阳光下还会形成阴影，一个人泡在水里则全身都充满温柔的呵护。

阳光浴不及海水浴，海水浴又不及清水浴。清水洗尘，清水出芙蓉，水让人清清爽爽。

水对人的日常生活是必需的，对人的精神生活更是必需。

老子主张“阴柔”，就是取象于水。

水是阴柔的，这种阴柔会聚集巨大能量。洪水也是阴柔的，但它同时也非常阳刚。

老子列举水的美德：一是滋养万物而无私心；二是别人不喜欢去的地方它也去。关于无私心的问题请参考上一章，此处让我们来看水是怎样“处众人之所恶”的。

大地表面凹凸不平，凸处多风比较干净，凹处空气流通不畅，渐渐会聚集为草木腐朽的场所，时间一久就会弥漫令人窒息的气味。水从高处往下流，流经凸处，冲洗之；流经凹处，还是冲洗之。这样泥沙俱下一路过来冲走了所有的脏东西。因为水是流动的，所以它本身永远清洁。万物受其恩赐，也变得清洁。爱尔兰诗人叶芝的著名诗篇《菌梦湖岛》写道：