奇书网

004（第2页）

你把自己搞轻松，乘一阵小风也能上天去。

列子拜老商氏为师，与伯高子做道友。列子学习了这二人的道，乘风而归。

尹生听了，就跟着列子住了几个月，紧追不舍，一有空就让列子教他道术。他去问了十次，列子十次让他回来，不告诉他。尹生生气了，就来向列子辞行。列子无所谓，没说什么。尹生回家住了几个月不甘心，又跑来找列子。

列子问：“你怎么又来了？”

尹生说：“我听说过去章戴向先生求道术，先生告诉他了，却不告诉我。我对先生此举感到很遗憾！今天我又想明白了，所以又来了。”

列子说：“过去我以为你通达，没想到今天你如此不开窍！唉，你来吧，我告诉你我从老师那里学到的。一开始我只把我的老师和道友当一般人，三年后我不敢心里念是非，口上说长短，我的老师才看我一眼。五年后我心里又有是非，口上又说长短，老师才向我微笑。七年后我心里想什么就说什么，却又没了是非长短，老师才与我同坐。九年后我什么也不想什么也不说，并且不知道我本身是不是有是非长短，也不知道别人是不是有是非长短。也不知道老师是谁，道友又是谁。我身心都进入了境界，然后眼睛像耳朵，耳朵像鼻子，鼻子像嘴巴，什么意思呢？是说一切都同了。我的心凝固了，我的身体却消失了，全身骨头肌肤都融化。我不知道我在哪里，我脚下踩的也不知是什么东西，我只知道随风飘来飘去，就像树叶干壳。身体虽然飞起，竟然不明白是风乘我，还是我乘风？现在你在我这里，还没到时候，你却再三生气。你的身体一处都不能飞到云气上去，你的躯干一节都不能为大地承载，你想乘风游戏虚空，这可能吗？”

尹生十分惭愧，大气不出，不敢再言。

列子御风之道一：借山水而飞升。

人的灵气有限，自身水满，再投入海中，就会变成浮瓶漂起来。

此为“御风而行”的第一层境界，即入门境界。

列子御风之道二：与风同行。

个中境界与庄子逍遥游相同。不同之处在于逍遥游是飞，人要动。御风是“位移”，人不动，借气流缓缓上升——所谓气流不是指外在的风，而是指内在的气。

此为“御风而行”的第二层境界，即中间境界。

列子御风之道三：寂然不动。

在旋风中静坐，在巨变中冥想。外物变，我不变。我不变，变万物。

此为“御风而行”的第三层境界，即最高境界。蘧伯玉私传绝学给颜阖

卫灵公请颜阖去做太子的老师。卫太子天性残酷，如果任其自然就会危害国家，如果强以法度约束他，就会危及自身。颜阖不知怎么办，他知道卫太子的智慧足以了解别人的过失，但却不知道自己的错误，颜阖便去请教卫国贤大夫蘧伯玉。

蘧伯玉说：“螳臂挡车，自不量力，是因为把自己的才能看得过高的缘故，那是危险的。养狮子的不敢用活物去喂养，怕会激起狮子凶残的本性。驯人也一样，只能顺着他的性子，诱导之心不能显露，慢慢规正以致他没有过错。”

蘧伯玉是当时著名的高人，《论语》记载，孔子曾热烈赞美蘧伯玉的美德。——“子曰：‘君子哉蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之’。”意思是：君子啊蘧伯玉，国家有道就出来做官，国家无道就归隐，心里依然想着国家。

在蘧伯玉身上我们看到了进退有度，而不是死缠烂打。

死缠烂打是死脑筋，只会坏事。假使颜阖只知道一个劲教训卫太子怎么做人，那卫太子还不把他撕了？死缠烂打纯属找死。

进退有度，于己是福，于人不怒。

先说“进退有度，于已是福”。

知道进退就知道死活。一般来说进是死，退是活。有进有退，则全盘都活了。一味猛进，不知收缩，轻则断手，重则亡身。

知道进退的人当然有福，因为他已看出事情虽因进步而成，做人成功则全是退让的结果。

我们试着来讨论做事之道。

今天上午我想明白了一个道理，那就是：

最重要的事情要顺带做成，绝不能主要去做；主要去做、投全部精力去做，反而不成。

以男人追女人为例，你专门追她很难到手，你为她做一件事，或与她共同做一件事，在做事过程中她破绽百出，你机会百出，这样你可以“顺带”把她追到手。

以颜阖教卫太子为例，颜阖虽是太子的老师，但不能把教太子当成回事，他应该借太子的名狐假虎威，甚至借卫灵公的名狐假虎威，这样他做的一切事都与太子有关联，一举一动影响太子至深。他再于恰当时候点拨太子做人做事做学问，事半功倍，“顺带”就完成了老师的使命，并且还有赚头。如果他一天到晚盯着太子教，太子就会烦他。

进退之度，在于半熟。

等条件完全成熟再做事，一做事情就老了。

没等条件完全成熟就上，刚刚好。

为什么会这样？因为事情本身也在运动，也在长大。

我再来说“进退有度，于人不怒”。

这句话意思是做人做事进退有度，就不会让人发怒，乃至拒绝。

关于这一点，列子也有详述。本篇中蘧伯玉告诉颜阖：你要顺从他、娱乐他，就能驯服他。

所谓“要想驯人，先要驯己”即此。

“不怒”即合作，事情就有成。