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一、不要拯救别人。

拯救别人是一件极可笑的事，你救得了吗？你以拯救为名做你想做的事，谁还看不出来？

二、凡事太认真就是病。

颜回欲救卫君，嗯，很好。问题是这种事不能太认真，太认真了，被拯救者就要灭掉拯救者。孟子说“人之所患在于好为人师”，我说世人多有“拯救病”。要说认真，疯狗打起架来都是很认真的，因此我又把这叫“认真病”。

动静相宜我问庄子：“天下难道不是做事者的天下？”

庄子说：“你想做事，尽管做去。你想做人，也尽管做去。但这是你自己的事，又与天下有什么关系？你看，世人生老病死，天上浮云悠悠。这个世界什么都好，就是太无情。你的一切努力全失效，你的一切成功不过满足一下自己的虚荣心。既然是虚荣心，也不是真正的满足。人心贪婪，饱了还要，永远也不会满足。我看见做事者前赴后继，就知道他们在共赴死地；我看见成功者你来我往，就知道他们都是些空心人。孔子告诉颜回要保持内心空明，就是说要在心中放一面镜子，不时照照人之虚妄与我之丑恶，就明白该怎么办。世界都这样了，该怎么办难道还不简单？你应该冷笑人的冷笑，而不热心人的热心。”

颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，平泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”

仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳。夫道不欲杂，杂则多，多则扰。扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？

庄子这个故事是说人不可以轻用其锋，要善刀而藏之，最好永远不用。《易经》上说“潜龙勿用”即此。

有本事又永远不用，会不会憋死？答案是：不会憋死。人一旦学会了游泳就终身会游，一旦遇见洪水，不但可以逃生，还可以救人。平时你却小必见一条河就去游，见一个坑就去下。

动静相宜

居善地……动善时。

——《老子·八章》

老子说“居善地”，就是说人要自己选择好地方。“动善时”，就是说人要自己选择一个好的时候上路动身。综述其意，人要主动制造天时地利，不是坐等，而是积极选择。

天时可以制造吗？当然可以，一切都是制造出来的。春夏秋冬、风云雷电都是自然界制造出来的。人不能制造春夏秋冬、风云雷电，但可以参与制造。所谓参与制造，就是享受制造的过程，简言之，就是享受现成，如春天看花，夏天看彩虹等，赶上时候就叫制造天时，因为造物主如果没有人看到与享受它的作品，一定也无趣得很。有了我们的参与天时才会准时。地利当然也可以制造，那就是自己走到对自己有利的地方去。

罗马皇帝、哲学家奥勒留在一次宫廷宴会中告诫大臣们说：“做每件事，说每句话，都要注意到你每时每刻都可能结束你的生命。”

是这样的，所谓“天时”随时会降临，因此我们要主动趋吉避凶。老子说“动善时”，意在告诫人们要自己把握生命的火候，要自求多福，积极主动赶往好时候，就像赶集一样，你去了就能买到好东西，不去就没有。

所谓“居善地”，就是自己找好地方。

刘备先前转战中原，一无所获，后来得了四川宝地，才得以实现抱负，称起帝来。刘备如果不“居善地”，必将继续被曹操追得满天飞。

所谓“动善时”，就是自己找好时候出来活动。

蛇怕冷，冬天也不好捕食，所以它为自己预设好了冬眠。冬眠一过，就在春天缓缓苏醒，正好赶上捕食的好时候。

善生善死

善吾生者，乃所以善吾死也。

——《庄子·大宗师》

从前有个百岁老人做寿，亲朋满座，自然有人向他请教长寿之道。

老人死活不谈，好像躲避一件亏心事一样。逼之再三，老人只得说了。

说之前老人问大家：“你们要我说真话还是假话？”

大家当然要求他说真话。

老人于是说：“我的长寿秘诀就是‘得过且过’。”

没人听懂他话中的奥秘，老人的满堂孝子贤孙听了也很不高兴，听起来老爷子这话好像在被虐待一样，其实当然不是这样。

他说的“得过且过”也就是老人们常说的“过一天算一天”，是一种认真的处世态度，已得自然之道。

所以谓“过一天算一天”，指一天就当一天过，而不是当两天或几天。人们常恨光阴太短，常把一天当两天，结果匆匆忙忙，手上永远有忙不完的事，连一天都过不好，过日子就像囫囵吞枣。而“得过且过”并不是不管明天，而是过好今天。这是很重要的。

老人已经说出了他长寿的秘诀，但人们还不明白，还逼他说得更清楚些。

老人没办法，于是说：“我的长寿秘诀就是‘不知死活’。”

闻者大哗。

老人心里很好笑，心想我要是说出更真的话来，恐怕这些人要哄堂大散了。

老人说他的长寿秘诀是“不知死活”确实是句实在话，没有骗人。百岁老人是不会骗人的，因为他已经没了骗人的必要。

什么是“不知死活”？就是既不知生，也不知死的意思。死是不可知、不可测的，说“不知死”大家还可以认同，但怎么会“不知生”呢？须知我们正在活着呀！怎会连自己活着都不知道？莫非心已麻木？

是，但又不全是。前面我们已讲过为人要如“枯木死灰”才好，现在我们可以进一步说：