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导师不能把自己当导师，圣人不能把自己当圣人，才能做好自己的角色。

支离疏不把自己当圣人，只把自己当常人，因此才敢大摇大摆的。我把这叫做“反着做人”。虽说是反着，却是正道。

还有的事更怪，你发现没有，大凡一件好事来了，其他的好事也跟着来。一件坏事来了，其他的坏事也跟着来。

我把这叫做“同聚原理”，指世上的事情相邀相约，一有机会就一哄而上。明白了这个，你在好事坏事面前都能对付，不至于乱了阵脚。

人不但要战胜坏事，更要战胜好事。

好事让人乱性，危害甚大，因此我们不可以一心想着好事，实际上却是坏事给我们的益处较大。当然我们不会傻到盼望坏事，我只是想说人被好事坏事轮番折腾，应看淡之！

人毁于事，而成于人。

严格地说，我们要做“人”，不能做“事”。

我们做人成功靠的不是进取，而是坚守固有之道，发扬一颗本心。所谓固有之道，就是本来就好，而非因你而好。如果你想真的好，就要回到最初的状态。

雾中行走，越走越远。

雾里看花，目迷五色。

你不如退回去，重见旧日光明胜似赶赴未来黑暗。雾中前进，恐有深渊。你退你让，才是平原。

有一个人，从上帝那里来，名叫耶稣，他的心装着世人，甘愿为他们上十字架。但直到如今，世人依然迷惑。

如不能明心悟道，每天的生活就够你受的，更不要妄谈拯救了。

我们的本能是可以相信的，因为它是上帝放在我们心中的灵光。一次次，我们从死亡中走出，靠的难道是什么外在的东西？

本能即固有之道。

但本能本身不能成为本能，需要经验激发。

经验激发本能。

就像自由本身不能成为自由，需要枷锁激发。

我问庄子：“支离疏为什么能得自由？”

庄子说：“因为他敢作出重大牺牲，并且丝毫不怕这个世界。”

支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，卫管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间。上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

庄子这个故事不是说人会因祸得福，而是说会因祸得祸，因福得福，世上的事全是伴生，好事一连串，坏事也一连串，无有不爽！

人得福，绝非自己有什么美德，而是有一颗顺服自然的心。

“弱者”制强人

柔弱胜刚强。

——《老子·三十六章》

勉强做不了强者。有时，甘做“弱者”也是一种生存方式。不与强者较劲，可以保存自身。强者不会太久，他有衰败日，而我无强盛时，因此我以我之弱胜他之强。柔者有韧性，生长之势无穷；刚者嘎嘣脆，当然容易折断。

西晋司马师东征，聘请了上党人李喜为从事中。

司马师就取笑李喜说：“我听说原先我父亲（指司马懿）聘请你你不肯俯就，如今我聘请你你却来了，这是为什么呀？”

李喜说：“你父亲对我以礼，我就以礼却之。如今你对我下了命令，我是一介草民，焉敢不从！”

李喜的话十分耐人寻味。表现上是服从，实际上是以完全的不抵抗表示完全的不服从。甘地的“不抵抗”、“非暴力运动”也即此也。

司马氏不仁，杀人无数，比如我心仪的“竹林七贤”中的嵇康就是见杀于司马昭、司马师兄弟。如果李喜以死相抗，那么就真的只有死了。

龙性难驯，这是嵇康的死因。

但天底下的人有几个是龙？哪怕是龙也要做一条潜龙。或者，你索性不做龙，就做一条狗又何妨？世上哪有狗？最终你还是一条狼！

龙性难驯，狼性也难驯。龙与狼实无高下之分，有的只是相同的野性！

但野狼也知道躲避猎人，暂时还做不了野狼的你因此暂时委屈自己，也不是不可以。忍辱负重，是为大丈夫也。

魔鬼说——